在對(duì)柯爾伯格的道德發(fā)展階段進(jìn)行批判時(shí)，卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）指出， 這都是基于一種對(duì)道德概念的男性化理解。在柯爾伯格的發(fā)展階段中，女性很少超越第 三階段，或稱情景性階段。吉利根認(rèn)為這并不是低劣性的標(biāo)志，而是差異性的表現(xiàn)。由 于女性經(jīng)過社會(huì)化，形成一種以情景性和描述性來(lái)思考問題的模式，而不是正式的和抽 象的模式，因此女性更傾向于在情景中看待問題而不是抽象地去看待問題。在國(guó)際關(guān)系 中，正如摩根索那樣，要么通過抽象的、普遍的和無(wú)法企及的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)思考道德，要么以純工具性的方式來(lái)思考道德，這將會(huì)弱化我們對(duì)文化差異的容忍能力以及求同存異 地建立共同體的潛力。

通過使用女性主義文獻(xiàn)的種種例子，筆者已經(jīng)表明摩根索嘗試建立一種客觀的普遍 的國(guó)際政治理論，是根植于對(duì)人性以及道德的前提假設(shè)，這些在現(xiàn)代文明中都與男性特 征是聯(lián)系在一起的。摩根索的六原則并不能構(gòu)成一個(gè)普遍客觀的國(guó)際政治理論的基礎(chǔ)， 對(duì)這一說(shuō)法的支持也隱含在他的一些論述中，如他指出了“法理主義—道德主義”或世 界政治理想模式的失敗，而兩次世界大戰(zhàn)的原因也基本在此。把第二次世界大戰(zhàn)的原因 歸咎于道德的誤用，如綏靖政策，摩根索對(duì)成功政治行動(dòng)開出了現(xiàn)實(shí)主義的處方，這一 處方似乎針對(duì)的是20世紀(jì)30 年代所犯的錯(cuò)誤，而不具有永久的適用性。

如果摩根索的世界觀帶有二戰(zhàn)創(chuàng)傷的烙印，那么隨著我們的時(shí)代離“二戰(zhàn)”越來(lái)越 遙遠(yuǎn)，他的處方是否還有效？如同其他現(xiàn)實(shí)主義的批判者，筆者也認(rèn)為，在一個(gè)快速變 化著的世界，我們必須開始尋求一種有別于摩根索處方的行為模式。由于大國(guó)之間的任 意一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都可能升級(jí)為核戰(zhàn)，依靠增加權(quán)力來(lái)增加安全的行為可能是自殺性的。③而且， 如果繼續(xù)如摩根索和其他現(xiàn)實(shí)主義者所言，將國(guó)家作為國(guó)際體系中的主要構(gòu)成單位，也 不再能夠應(yīng)付從經(jīng)濟(jì)的相互依賴到環(huán)境的惡化等越來(lái)越多的多重問題。女性主義理論能 否建構(gòu)一種替代性的、具有女性視角的國(guó)際政治觀，從而幫助我們針對(duì)國(guó)際政治問題尋 求到更恰當(dāng)?shù)慕鉀Q方案呢？

關(guān)于國(guó)際關(guān)系的女性主義觀點(diǎn)？

如果我們描述現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)感知外在世界和行動(dòng)的方式將產(chǎn)生重大影響，那么新的 視角可能引導(dǎo)我們考慮新的行為方式。懷著這一信念，筆者首先從女性主義的視角對(duì)國(guó) 際關(guān)系中兩個(gè)重要概念：“權(quán)力”和“安全”進(jìn)行考察，進(jìn)而討論沖突解決的女性主義路徑。

摩根索對(duì)權(quán)力的界定，即人對(duì)人的控制，典型地表現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系中對(duì)權(quán)力的界定方式。 南?！す骺耍∟ancy Hartsock）認(rèn)為，這種把權(quán)力等同于控制的定義是與男性主義相關(guān)聯(lián) 的，因?yàn)闄?quán)力的行使經(jīng)常是一種男性活動(dòng)：很少有女性在公共領(lǐng)域行使合法權(quán)力。哈索克 稱，當(dāng)女性描述權(quán)力時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)的是精力、能力和潛力。她注意到女性理論家，即使 她們之間在其他方面鮮有相似之處，但對(duì)權(quán)力的界定卻具有相似性，都不贊同將權(quán)力等 同于控制的理解。