磨合了兩百年，到了公元四世紀(jì)，這兒已經(jīng)成了一個佛教繁盛之地，留下的古跡和事跡都很多。例如，那位在中國佛教史上貢獻(xiàn)堪比玄奘的鳩摩羅什，就曾在十二歲時(shí)到這里學(xué)習(xí)小乘佛教長達(dá)兩年，后來也在這里，遇到了精通大乘佛教的來自莎車的王子參軍兄弟二人，開始轉(zhuǎn)向大乘佛教，并終生傳習(xí)。而莎車，現(xiàn)在也屬喀什地區(qū)。盡管喀什的佛教主流一直是小乘，鳩摩羅什不得不離開，但這兒是他的精神轉(zhuǎn)型地。

在鳩摩羅什之后不久，法顯西行取經(jīng)也經(jīng)過這里，驚嘆這里的法會隆重。后來玄奘取經(jīng)回來時(shí)經(jīng)卷落水破損，也曾在這里停留一段時(shí)間補(bǔ)抄。

在公元九世紀(jì)至十三世紀(jì)的喀喇汗王朝時(shí)期，喀什表現(xiàn)了很高的文化創(chuàng)造能力，向世界貢獻(xiàn)了第一部用純粹回鶻文寫成的長篇敘事詩《福樂智慧》和精心巨著《突厥語大詞典》。這是兩部極重要的維吾爾文化經(jīng)典，跟著它們，還有不少優(yōu)秀的著作產(chǎn)生。喀什，因創(chuàng)建經(jīng)典而閃現(xiàn)出神圣的光彩。

其實(shí)，伊斯蘭教在公元七世紀(jì)傳入中國時(shí)，也以喀什為前沿。在這里落地生根幾百年后，才向北疆傳播。喀什地區(qū)的伊斯蘭教文物不勝枚舉，因?yàn)橹钡浇裉爝@兒的主要信仰還是這個宗教。千余年來天天被虔誠的儀式滋潤著，即便是遺跡也成了生活，因此看上去都神采奕奕。

據(jù)到過這里的歐洲旅行家馬可·波羅記述，基督教的一個教派聶斯托利派即中國所稱“景教”，在這里也不乏信奉者，而且禮拜完滿，盡管這個教派早在公元五世紀(jì)已在羅馬被取締。對此，作為意大利人的馬可·波羅就很敏感。同樣，在古代波斯早被取締的祅教（即拜火教），在這一帶的民間也曾風(fēng)行，致使《南唐書》說疏勒地區(qū)“俗奉祅神”。

總之，幾千年來，喀什不僅是商品貿(mào)易的集散地，而且也是精神文化的集散地。集散范圍很大，近至中亞、南亞，遠(yuǎn)至西亞、歐洲。如果說，西域是幾大文明的交匯中心，那么，喀什則是中心的中心。

這個地位，自古以來一直具有，卻只是默默地存在于各國商人心中。到了十九世紀(jì)，世界在空間和時(shí)間上獲得新的自覺，喀什的重要性再一次被廣泛矚目。當(dāng)時(shí)很多全球頂級的學(xué)者都堅(jiān)信，這一帶必定留下了諸多文明的重大腳印，因此都不遠(yuǎn)萬里紛紛趕來。正如日本探險(xiǎn)家橘瑞超所說的那樣：“這是中亞地區(qū)政治、商業(yè)的中心，自古以來就為世人所知，至今到中亞旅行的人，沒有不介紹喀什的?！?/p>

翻閱那時(shí)的世界考古學(xué)著作就可以發(fā)現(xiàn)，喀什，在東方學(xué)研究中，已經(jīng)成了一個怎么也避不開的常用名詞。

到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，中國內(nèi)憂外患，水深火熱，差一點(diǎn)被列強(qiáng)徹底瓜分了。但是，即使到了這個時(shí)候，一個以亞洲腹地為目標(biāo)的考古學(xué)家如果沒有來過喀什，還是會像一個畢業(yè)生的文憑上沒有蓋過校長的簽名印章。