但是，在英國國教內(nèi)部，神職人員中間已經(jīng)興起了一場新的辯論。他們認(rèn)為，不管對于整個(gè)基督教社會(huì)的福利而言，還是對基督教最莊嚴(yán)法律的效力而言，主教的權(quán)威都是必不可少的。這種權(quán)威包含了崇高而神圣的特權(quán)，這些特權(quán)是人的力量無法賦予的，也是人的力量不能剝奪的。一個(gè)教會(huì)寧愿不承認(rèn)三位一體或道生肉體的教義，也不能喪失了教皇的權(quán)威。羅馬教廷在墮落的過程中始終維護(hù)了教皇的權(quán)威，就這一點(diǎn)而言，相比于那些信奉新教的國家，羅馬教廷保持了基督教原始的純潔。而信奉新教的人為了打破偶像崇拜，匆忙地建立起一套人為的體系。

在愛德華六世和伊麗莎白統(tǒng)治期間，那些國教禮儀的維護(hù)者經(jīng)常自我安慰，他們認(rèn)為，使用國教禮儀并沒有錯(cuò)，只有那些自暴自棄、桀驁不馴的人才會(huì)拒絕使用這些禮儀，因?yàn)樗麄冃枰胤椒ü俚膽徒?。但如今，這個(gè)勢力不斷壯大的教派宣稱，教政體制源自于上帝的旨意，這就賦予它的禮儀以新的威嚴(yán)和價(jià)值。他們暗示說，即便現(xiàn)存的禮拜禮儀存在著什么差錯(cuò)，這些差錯(cuò)也是微不足道的，基督教的古老禮儀中存在著很多有益的因素，但那些和羅馬教廷進(jìn)行激烈辯論的宗教改革者們卻將這些禮儀都廢除了。一些宗教節(jié)日和圣地重新得到人們的崇拜，一些早就棄之不用以及一些被普遍認(rèn)為是裝神弄鬼的儀式又重新復(fù)蘇。一些繪畫和雕塑，它們在第一代新教徒憤怒的洗劫中保存了下來，但如今它們又成為追捧的對象，因?yàn)樗鼈儙в袧夂竦呐枷癯绨莸纳省?/p>

在原來的宗教體系中，教會(huì)崇尚禁欲的生活，這一點(diǎn)最讓宗教改革者們厭惡。他們宣稱，羅馬教廷的這個(gè)規(guī)定已經(jīng)受到深謀遠(yuǎn)慮的使徒保羅的譴責(zé)，認(rèn)為這是撒旦的理論。他們費(fèi)盡心思地挖掘神職人員的罪行和丑聞，以此來證明他們對這條規(guī)定的猛烈抨擊是合情合理的。路德迎娶一位修女為妻，用最簡潔的方式表明了他的立場。在瑪麗統(tǒng)治期間，一些聲名顯赫的主教和牧師遭受了火刑，他們都曾娶妻生子。如今，流言飛語傳遍了整個(gè)英國，認(rèn)為英國國教會(huì)再次奉行古老的修道院精神，在教會(huì)的高層，已婚的神職人員會(huì)再次遭受歧視，甚至一些普通的新教徒，他們也要向上帝發(fā)誓保持獨(dú)身，不僅如此，圣公會(huì)甚至還允許教堂修建女修道院，一大群發(fā)誓獻(xiàn)身上帝的處女，在午夜時(shí)分都會(huì)唱誦圣歌。

事情到此并沒有結(jié)束。對于國教的創(chuàng)始人和第一代新教徒來說，那些稍有分歧或完全達(dá)成共識的問題如今也開始引發(fā)激烈的辯論。新教自誕生之日起就存在著內(nèi)訌和爭論，這些爭論無一例外地都涉及教政體制和教會(huì)的禮儀，不過，關(guān)于形而上學(xué)的宗教體系，爭論的雙方并不存在巨大的分歧。新教徒上層所信奉的教義涉及原罪、信仰、上帝的仁慈、預(yù)定信仰和上帝的選民，這些都被稱為加爾文主義。在伊麗莎白統(tǒng)治的末期，深受其寵幸的大主教約翰?惠特吉夫特聯(lián)合倫敦的主教以及其他神學(xué)家共同起草了著名的《蘭貝斯條款》。在這個(gè)條款中，最令人吃驚之處就在于它表明了和現(xiàn)代加爾文教義的不同之處，這也許會(huì)讓現(xiàn)在的很多加爾文教徒深受打擊。另一位神職人員則持相反的觀點(diǎn)，對加爾文冷嘲熱諷，劍橋大學(xué)對他的傲慢無禮進(jìn)行抨擊，他重申了自己對摒棄和恒心致死原則的信仰，從而逃避了懲罰，他通過對法國宗教改革者的反思向虔誠的民眾表達(dá)了自己受到抨擊的痛苦。胡克的神學(xué)流派介于克蘭默流派和勞德流派之間，在現(xiàn)代，胡克流派還被阿米尼烏斯派看作同盟者。胡克宣稱，若論及智慧，加爾文比法國任何一位神學(xué)家都略勝一籌，他傳經(jīng)布道，無數(shù)人從他那里接受神圣真理的滋養(yǎng)，而他自己只服從于上帝的旨意。當(dāng)阿米尼烏斯派和加爾文派針鋒相對時(shí)，英國政府和英國國教給予加爾文教以強(qiáng)有力的支持。英國幫助加爾文教囚禁了格羅蒂烏斯，對巴內(nèi)費(fèi)爾特施行了死刑判決，至今英國也沒有擺脫這些污點(diǎn)。