因此，共和主義思潮在這個(gè)國(guó)家和議會(huì)中傳播開(kāi)來(lái)，并且越來(lái)越猛烈。在這個(gè)敏感的時(shí)刻，君主卻以荒誕不經(jīng)的方式提出了自己的要求，甚至是最傲慢無(wú)禮。專斷獨(dú)行的君主都會(huì)對(duì)他的行為感到不齒。

詹姆斯對(duì)自己的政治手段沾沾自喜，他自己稱之為王道。但是，他的所作所為都在違反王道的規(guī)則，你甚至想象不出其他更為直接的方式。聰明的統(tǒng)治者在制定政策時(shí)，通常會(huì)為他的政策披上一層順應(yīng)民心的外衣，因此，雖然奧古斯都和拿破侖都建立了專制君主制，但他們的臣民只把他們當(dāng)作功績(jī)顯赫的人，只是在人民的許可下暫時(shí)擔(dān)任執(zhí)行官一職。不過(guò)，詹姆斯的政策和他們恰恰相反，他頻繁地警告議會(huì)，議會(huì)能否掌握權(quán)力完全取決于他的心情，這種傲慢的態(tài)度使議會(huì)怒氣沖天。詹姆斯還告訴議會(huì)，他和上帝擁有同樣的權(quán)威，議會(huì)沒(méi)有任何權(quán)力對(duì)他進(jìn)行調(diào)查。但當(dāng)詹姆斯一世面對(duì)議會(huì)成員時(shí)，他卻顯得怯懦不安，因?yàn)樽h會(huì)的咒罵，他更換了數(shù)任首相，還因?yàn)樗男袨楹推漕A(yù)想的結(jié)果往往南轅北轍而遭受議會(huì)的冷嘲熱諷。因此，他過(guò)分的要求引起了人們的憤慨，他的妥協(xié)又引起了人們的嘲諷，這兩種情緒不斷高漲。由于他對(duì)昏庸的寵臣極度放縱，同時(shí)他還默許他們殘暴貪婪的行為，使得民怨持續(xù)沸騰。他的怯懦，幼稚和迂腐，他笨拙的身軀以及濃厚的蘇格蘭口音都成為別人嘲諷的對(duì)象，甚至人們對(duì)他的美德和成就也毫不客氣地進(jìn)行嘲諷。縱觀他統(tǒng)治英國(guó)的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)，一直維護(hù)王室尊嚴(yán)的那些脆弱聯(lián)盟，現(xiàn)在都漸漸失勢(shì)。在近二百年里，所有統(tǒng)治英國(guó)的君主——除了亨利六世——都具有意志堅(jiān)強(qiáng)、精力充沛、果敢無(wú)畏和舉止高雅的品質(zhì)，幾乎所有君主的才智都在一般人之上。在議會(huì)和國(guó)王進(jìn)行決戰(zhàn)的緊要關(guān)頭，發(fā)生任何事情都至關(guān)重要。但王室展現(xiàn)給全世界人民的形象是口齒不清、寡言少語(yǔ)，恐懼的眼淚掛在臉上，在出鞘的寶劍面前瑟瑟發(fā)抖，說(shuō)話的方式一會(huì)兒像一個(gè)行為滑稽的演員，一會(huì)兒又像是一位賣弄學(xué)問(wèn)的學(xué)者。

與此同時(shí)，新教內(nèi)部的宗教分歧愈演愈烈，這種分歧早在愛(ài)德華六世統(tǒng)治期間就開(kāi)始了。由于對(duì)教義理解的不同，第一代新教徒分成了克蘭默派和朱厄爾派，從后來(lái)的演變來(lái)看，這種分歧簡(jiǎn)直微不足道，到了第三代新教徒，他們分成了勞德派和哈蒙德派。當(dāng)時(shí)，他們對(duì)瑪麗的血腥鎮(zhèn)壓還記憶猶新，羅馬教廷的力量仍然讓人們感到恐懼，西班牙仍然具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)并尋求在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治，所有的改革派都認(rèn)識(shí)到，他們之間存在巨大的共同利益，他們面臨著同樣強(qiáng)大的敵人。他們都對(duì)羅馬教廷的統(tǒng)治咬牙切齒，相比而言，他們之間的敵意就變得微不足道了，不管是國(guó)教徒還是非國(guó)教徒，他們都由衷地希望頒布一部嚴(yán)苛的刑法來(lái)對(duì)付天主教徒。但是，半個(gè)多世紀(jì)之后，國(guó)教一直在英國(guó)占據(jù)著主導(dǎo)地位，沒(méi)有受到任何威脅，這使得國(guó)教徒信心倍增。當(dāng)時(shí)，十九個(gè)國(guó)家全部改宗信仰新教，英國(guó)和其他國(guó)家相安無(wú)事，天主教徒不會(huì)在外國(guó)勢(shì)力的支持下進(jìn)攻我們的國(guó)家，站在班納面前的最后一位懺悔者也不復(fù)存在，這時(shí)，國(guó)教神職人員的感情發(fā)生了巨大的變化。對(duì)于羅馬教廷的教義和戒律，他們不再那么恨之入骨；另一方面，他們對(duì)新教徒的憎恨卻與日俱增。從新教分裂伊始就展開(kāi)的爭(zhēng)論采取了這樣的形式，好像這種爭(zhēng)論根本沒(méi)有緩和的可能，另一場(chǎng)意義更加深遠(yuǎn)的爭(zhēng)論卻使局面更加混亂。

國(guó)教的創(chuàng)立者保留了主教體制，把它作為一項(xiàng)古老、正統(tǒng)和便于執(zhí)行的教政體制，但他們并沒(méi)有規(guī)定，教政體制是一項(xiàng)神圣的制度。我們已經(jīng)了解到，克蘭默對(duì)于主教的權(quán)威不屑一顧。在伊麗莎白統(tǒng)治期間，朱厄爾、胡珀、約翰?惠特吉夫特和其他杰出的神學(xué)家為主教制作辯護(hù)，認(rèn)為這是一項(xiàng)圣潔有益的制度，這項(xiàng)制度的建立是合法的，而且這項(xiàng)制度自建立伊始就得到民眾的支持和擁護(hù)。但他們從來(lái)不否認(rèn)，一個(gè)沒(méi)有主教的基督教社團(tuán)，可能是一個(gè)更加純潔的教會(huì)。相反地，他們認(rèn)為歐陸上的新教徒和他們擁有同樣的信仰，實(shí)際上，生活在英國(guó)的民眾有義務(wù)去尊重主教的權(quán)威，就像是他們有義務(wù)承認(rèn)治安官和裁判官的權(quán)威一樣，但是，這種義務(wù)帶有濃厚的地方色彩。一個(gè)英國(guó)的牧師，甚至是一位高級(jí)教士，如果他去荷蘭，他無(wú)須遵守荷蘭國(guó)教的規(guī)定而不必有任何顧忌。伊麗莎白和詹姆斯的大使前往海外的駐地，這個(gè)國(guó)家崇拜的正是伊麗莎白或詹姆斯在國(guó)內(nèi)極力鎮(zhèn)壓的教派，他們就小心翼翼地放棄用英國(guó)國(guó)教所規(guī)定的方式來(lái)裝飾自己的私人小教堂，流言飛語(yǔ)應(yīng)該留給那些意志薄弱的教友們?，F(xiàn)存的一件文書(shū)記載，1582年，在東洛錫安的宗教大會(huì)上，來(lái)自英國(guó)的主教們?nèi)蚊艘晃惶K格蘭牧師，允許他可以根據(jù)蘇格蘭教會(huì)喜歡的方式在坎特伯雷的任何地區(qū)傳教布道。在1603年的宗教會(huì)議上，他們以莊嚴(yán)的方式接納了蘇格蘭教會(huì)，當(dāng)時(shí)，這個(gè)教會(huì)對(duì)國(guó)教的管理和任命制度一無(wú)所知，仍是天主教的一個(gè)分支。有人甚至認(rèn)為，長(zhǎng)老會(huì)成員可以在大公會(huì)議上提出問(wèn)題和發(fā)表自己的見(jiàn)解。荷蘭的總議會(huì)在多爾特召開(kāi)宗教會(huì)議，一些神學(xué)家沒(méi)有被主教授予圣職，英國(guó)的主教和教長(zhǎng)受大主教的委托，安慰這些神學(xué)家，向他們傳經(jīng)布道，并就重大的理論問(wèn)題和他們展開(kāi)探討。不僅如此，歐陸上曾采用加爾文主義的形式建立教會(huì)，英國(guó)的許多神學(xué)家也可以進(jìn)入這些教會(huì)，而且許多英國(guó)牧師的財(cái)產(chǎn)就掌握在這些神學(xué)家的手中。在這種情況下，主教重新授予牧師職位不僅被認(rèn)為是必要的，而且也是合法的。