史華慈的這段話，非常值得玩味?！案∈康戮瘛彼非蟮闹皇且愿粡?qiáng)為中心的第一個(gè)目標(biāo)。所謂富強(qiáng)，包含著三個(gè)層面，首先是器物的現(xiàn)代化，其次是國(guó)民精神的提升，第三個(gè)旨在實(shí)現(xiàn)韋伯意義上的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)機(jī)器的合理化。這種合理化指的是按照現(xiàn)代工具理性的原則，使市場(chǎng)和國(guó)家機(jī)器更合理、更有效率，讓現(xiàn)代資本主義的兩大軸心——成本核算的會(huì)計(jì)制度和科層管理制度——成為普遍的社會(huì)運(yùn)作方式。這種以富強(qiáng)為核心訴求的變革，不具有任何特定的價(jià)值，只是一種去倫理、去道德、反烏托邦的世俗性技術(shù)改革。晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法以及清末新政，都是屬于這種類型。與此相區(qū)別的是史華慈所說(shuō)的第二種目標(biāo)，它尋求的不僅是物質(zhì)、技術(shù)意義上的富強(qiáng)，更重要的是特定的價(jià)值目標(biāo)和烏托邦理想，比如自由、民主、平等、公正等。這些都是現(xiàn)代文明的普世價(jià)值。富強(qiáng)是世俗的訴求，而文明是內(nèi)含倫理、道德的價(jià)值理想。富強(qiáng)與文明這兩種不同的目標(biāo)，同時(shí)成為近代以來(lái)中國(guó)人所追求的目標(biāo)，它們彼此對(duì)立，又相互滲透，構(gòu)成了我們內(nèi)在的思想緊張。

富強(qiáng)與文明，哪個(gè)目標(biāo)更重要呢？在“落后就要挨打”的亡國(guó)滅種危機(jī)面前，文明的目標(biāo)、自由民主的理想不是不重要，但比較起富強(qiáng)，顯然可以緩一步進(jìn)行，當(dāng)務(wù)之急乃是盡快實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，以自己的實(shí)力爭(zhēng)得世界上的生存地位。在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的追尋強(qiáng)國(guó)夢(mèng)進(jìn)程之中，富強(qiáng)壓倒文明始終是中國(guó)的主旋律。從晚清到民國(guó)，從新中國(guó)成立到改革開(kāi)放三十年，雖然文明夢(mèng)的內(nèi)涵與時(shí)俱變，但富強(qiáng)的目標(biāo)始終一以貫之。即使在毛澤東時(shí)代，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，但打造社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，依然是繼續(xù)革命的中心目標(biāo)。進(jìn)入改革開(kāi)放年代，鄧小平先是“讓一部分人先富起來(lái)”，隨后認(rèn)定“發(fā)展是硬道理”，人民富裕，國(guó)家強(qiáng)盛，成為社會(huì)上下共同追求的目標(biāo)，發(fā)展主義成為超越各種主義紛爭(zhēng)的國(guó)家主導(dǎo)思想，而消費(fèi)主義又是百姓日常生活的意識(shí)形態(tài)。發(fā)展主義的國(guó)家戰(zhàn)略與消費(fèi)主義的民眾意識(shí)上下合流，其背后共享的世俗目標(biāo)，便是與價(jià)值、倫理與文明無(wú)關(guān)的富強(qiáng)。以尋求富強(qiáng)為中心，三十年的改革開(kāi)放成就了三千年未有之大變局：中國(guó)的崛起。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)力、金融力和軍事力的全面提升，令全世界刮目相看。為什么中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)連續(xù)的高速增長(zhǎng)？個(gè)中奧秘若從思想文化深處探究，或與全國(guó)上下對(duì)“力”的崇拜有關(guān)。儒家文明的傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)“禮的世界”，整個(gè)社會(huì)以“溫良恭儉讓”的禮教為紐帶，博雅的精神趣味勝于窮兵黷武的蠻力，君子的德性之美抑制了人性中物欲的貪婪。曾幾何時(shí)，“禮的世界”讓位于赤裸裸的“力的世界”，一切東西的價(jià)值都被換算為力，換算為可計(jì)算、可交易、可操控的物質(zhì)實(shí)力。GDP的增長(zhǎng)成為官員政績(jī)乃至政府合法性的核心指標(biāo)。政府的主要職能似乎不是提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，而變異為直接招商引資、指揮經(jīng)濟(jì)且具有自我利益的壟斷性超級(jí)公司。對(duì)“力”的崇拜背后，是人的物欲的無(wú)限膨脹。馬克斯·韋伯揭示出資本主義背后的時(shí)代精神是新教倫理，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，同樣需要精神動(dòng)力，那便是后革命時(shí)代世俗化的物欲主義。儒家傳統(tǒng)有修身的超越一面，也有實(shí)用的世俗一面，一旦儒家文明整體崩潰，虛無(wú)化的精神無(wú)法制約人性中被不斷激發(fā)的欲望，物欲主義便如同跳出潘多拉盒子的魔鬼彌漫整個(gè)社會(huì)。脫貧致富的終極理想，再加上吃苦耐勞的國(guó)民美德，使富強(qiáng)的目標(biāo)在中國(guó)擁有了得以實(shí)現(xiàn)的深厚的人力資本。溫州商人可以為微薄利潤(rùn)走遍世界，億萬(wàn)民工在低收入、零福利的工廠中每天工作十幾小時(shí)，難怪《時(shí)代》周刊要將中國(guó)農(nóng)民工作為雜志封面，視其為挽救全球金融危機(jī)的時(shí)代英雄。阿里吉在《亞當(dāng)·斯密在北京》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的崛起是重視人力資本積累的結(jié)果。人力資本的優(yōu)勢(shì)，背后所展示的是一種中國(guó)式的清教徒精神，致富的欲望加上吃苦的能力，用阿里吉的話說(shuō)，叫作東亞的“勤勞革命”。正是欲望加勤奮、政府加民眾追求富裕的合力，成就了中國(guó)奇跡的萬(wàn)里長(zhǎng)城。