從民國初年以來的社會便是這個樣子，而且精神的價值、倫理的價值越來越不重要，重要的是穿衣、吃飯，國家要強大、人民要富裕，這就成了我們今天的主流意識形態(tài)，就是一套發(fā)展主義的意識形態(tài)，而且這套發(fā)展主義的意識形態(tài)在老百姓當(dāng)中非常有影響。老百姓普遍認為，人活著是為了穿衣、吃飯，有錢才能過上好日子，有錢才有尊嚴，今天看一個人有沒有尊嚴，不是看你有沒有德、有沒有知識、精神上是不是高尚，重要的是你穿什么品牌的衣服、開不開車、開什么車、有沒有房、住什么房，這些都是你出去之后是否會受尊重的標(biāo)志，這被稱為消費主義，你消費得越多，越過高碳生活，你越是有身份、受到尊重。它和國家的發(fā)展主義意識形態(tài)恰為互補，而倫理的、精神的東西，核心價值是什么，人活著有什么意義……這些東西都不重要了。

這曾經(jīng)是中國的歷史，不幸的是，這樣的歷史今天又在重演，而且以一種變本加厲、極端的方式在重演。中國追求了一個半世紀的強國夢，今天強國夢似乎已經(jīng)實現(xiàn)了，但是不要忘了另外一個更重要的東西，那就是文明。

中國要的是什么樣的文明

民國初年亂象叢生，很多有反思精神的知識分子，比如杜亞泉、陳獨秀也注意到這個問題，意識到光有富強不行，還要有文明，“五四”討論的核心問題不是富強，不是啟蒙，用陳獨秀的話來說，其討論的是倫理的覺悟問題。我們要什么樣的文明，是西方文明，還是中國和西方調(diào)和起來的第三種文明？我們會發(fā)現(xiàn)，“五四”最大的覺悟，就是文明的問題開始凸現(xiàn)，成為一個核心問題。

“五四運動”已經(jīng)過去90多年了，不要以為“五四”只是愛國運動，它實際上是一場世界主義的運動，他們爭的不僅僅是中國的權(quán)益，還是世界天下的公理，就是文明。巴黎和會不公正，不僅僅是因為它侵犯了中國的國家利益，還因為它違背了世界公理，而這個公理又是西方人提出來的。今天我們回過頭來看“五四”的學(xué)生宣言，白紙黑字寫得清清楚楚，爭的是天下的普世價值，即文明?！拔逅摹睈蹏\動的核心，骨子里是一場世界主義的爭取文明的運動。

大學(xué)者胡適早年在美國留學(xué)時是社會達爾文主義理論的忠實崇拜者，連名字都改了（原名胡洪骍）。1914到1918年歐洲打了第一次世界大戰(zhàn)，這一打把胡適打醒了，他知道這一套強國夢、富強夢最后會給人類帶來毀滅。他當(dāng)時在日記里這樣寫：拿破侖大帝當(dāng)初曾經(jīng)以睡獅比喻中國，睡獅醒了之后世界要為之震驚。我們今天都以睡獅來比喻中國，這是不妥當(dāng)?shù)模袊鴳?yīng)該被稱為睡美人，中國之強，文明古國，貢獻給世界的不應(yīng)該是武力，而應(yīng)該是文物風(fēng)教，就是中國的文明。

中國的崛起終究要從富強走向文明，那么中國將走向何種文明？是與西方對著干的封閉式文明，還是與西方視野交融的開放式文明？中國當(dāng)然不會做西方文明笨拙的追隨者，而應(yīng)該在普世文明的規(guī)范之內(nèi)走自己的道路。任何國家對現(xiàn)代性的探索，都應(yīng)積極開展與普世文明的對話，在融合主流價值的基礎(chǔ)上發(fā)展自身文明的獨特性，從而擴展普世文明的內(nèi)涵。

中國已經(jīng)實現(xiàn)了“富強的崛起”，不過，進一步的“文明的崛起”，中國準(zhǔn)備好了嗎？