以中國的天下智慧，來重新構(gòu)建未來世界的多元文明秩序，將是一個(gè)可欲的方向。李零指出：“歐洲只有宗教大一統(tǒng)，沒有國家大一統(tǒng)。我們中國，正好相反，特點(diǎn)是國家大一統(tǒng)，宗教多元化?！睔v史上的歐洲，是一個(gè)宗教、多個(gè)國家，而歷史上的中國，則是一個(gè)國家、多種宗教?；浇痰囊簧窠虃鹘y(tǒng)，讓西方人有將上帝的福音傳播到全球的熱情，卻缺乏尊重異教的神祇、與別的文明和平共處的經(jīng)驗(yàn)。而歷史上的中國文明，雖然以儒家為核心，但從來不是儒家獨(dú)綱，在大部分歷史時(shí)期，心靈秩序上是儒、道、佛三教并存，政治秩序上則是霸王道雜之。無論是處理人的精神信仰，還是建構(gòu)政治共同體，中國文明都有自己的“多元一體”的歷史經(jīng)驗(yàn)。以中國歷史上最后一個(gè)王朝清朝為例，它雖然由滿族統(tǒng)治，卻是一個(gè)政治相當(dāng)成熟的龐大帝國。帝國內(nèi)部民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，既包括以中原漢民族為主體的農(nóng)耕民族，也包括西部高原的藏民族和西北、北方大草原上的游牧民族和東北森林地帶的滿族，還有南方山地的各少數(shù)民族。宗教形態(tài)也相當(dāng)多元，儒、道、佛、回并存。清朝以“多元一體”的方式成功地將這些不同的民族、宗教和地域整合進(jìn)來，作為大一統(tǒng)象征的帝國王權(quán)，在漢民族這里被稱為皇帝，在游牧民族那里被奉為草原各部落的共主大可汗，而在藏族那里又被視為文殊菩薩的化身。清朝統(tǒng)治者在漢族區(qū)域以儒教治國，在蒙、藏民族那里遵奉藏傳佛教。這一多神論的雙重政教體系使清朝維持了將近300年的統(tǒng)治，若非更高級、更強(qiáng)大的西方文明入侵，可以想象清朝可能不會(huì)迅速滅亡。

中國文明的這些歷史性經(jīng)驗(yàn)剛好可以為逐漸降臨的太平洋多神教文明秩序提供借鑒。所謂“中國時(shí)刻”的出現(xiàn)，不是僅僅參與現(xiàn)存世界秩序，而一定是以中國的智慧重新定義世界歷史，改變世界秩序的時(shí)刻。今天的世界已經(jīng)形成多元文明的格局，亨廷頓因此認(rèn)為未來的世界戰(zhàn)爭將以文明沖突為軸心。但問題在于：如何在多元文明之中形成一體的秩序？這個(gè)“一體”應(yīng)以一種什么樣的建制得以實(shí)現(xiàn)？

不同的文明之間不可通約，需要有多神教的智慧，相互和諧。而和諧的基礎(chǔ)，乃是在各種文明之上，有近代啟蒙的普世文明和普遍人權(quán)。普世文明居于各軸心文明之上，既是對軸心文明也是對國家理性的制約?！岸?zhàn)”之后，整個(gè)世界在價(jià)值觀上已經(jīng)逐漸接近，公認(rèn)聯(lián)合國各種宣言、決議所確定的自由、民主、法治、人權(quán)、公平、正義等為普世的文明價(jià)值觀——盡管不同的國家對其的理解和在何為優(yōu)先性上理解不同——但迄今為止，世界的普遍秩序依然是理念形態(tài)方面的，而缺乏超越國家主權(quán)的約束性建制?？档滤非蟮摹笆澜缬谰煤推健比绾螌?shí)現(xiàn)，全球的文明價(jià)值如何落實(shí)為一套有效治理世界不同主權(quán)利益沖突的機(jī)制？“二戰(zhàn)”之后建立的聯(lián)合國以及安理會(huì)是一套成熟的機(jī)制，但功能有限，而哈貝馬斯設(shè)想過全球的公共領(lǐng)域，還有《帝國》一書的作者哈特、奈格里想象的全球的“雜眾”共同體等等，迄今為止都是烏托邦，還沒有落實(shí)為現(xiàn)實(shí)的建制。因?yàn)槿蛑卫碇刃虻娜蔽唬绹虼说靡钥偸浅洚?dāng)世界警察的角色。隨著未來多元文明的格局來臨，世界面臨的最大問題恐怕是怎樣建立一個(gè)有效的超國家國際機(jī)制，以維護(hù)“多元一體”的和平秩序。

世界核心秩序從大西洋的一神教文明到太平洋多神教文明的轉(zhuǎn)換，到目前為止還只是一種可能的發(fā)展趨向，尚未成為完全的現(xiàn)實(shí)。歐洲和北美經(jīng)過了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，擴(kuò)張性的國家主義得到了抑制，歐美在現(xiàn)代文明價(jià)值和民主憲政體制的基礎(chǔ)上得以整合，而“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，整個(gè)歐洲又基本實(shí)現(xiàn)了一體化，一神教的大西洋文明實(shí)現(xiàn)了長久的穩(wěn)定秩序。相形之下，東太平洋地區(qū)迄今為止依然不太平，潛伏著局部戰(zhàn)爭的威脅。布熱津斯基將21世紀(jì)的新亞洲視為20世紀(jì)上半葉的老歐洲：“世界的權(quán)力正在從西方向東方轉(zhuǎn)移。新亞洲在21世紀(jì)會(huì)像老歐洲在20世紀(jì)那樣熱衷于國家之間的爭斗，最終成為自我毀滅的受害者嗎？”布熱津斯基的擔(dān)憂不無理由。東亞和南亞各國在經(jīng)濟(jì)上崛起之后，民族主義情緒高漲，普遍將國家利益視為最高原則，多國之間領(lǐng)土糾紛、海洋資源和水資源的爭奪達(dá)到了白熱化的程度。另一方面，從文明的角度而言，東太平洋地區(qū)的各種文明像歐亞大陸的結(jié)合部中東地區(qū)一樣復(fù)雜：東亞的儒家文明，混合形態(tài)的日本文明，南亞的印度教文明，東南亞的小乘佛教文明，印度尼西亞、馬來西亞的伊斯蘭教文明，韓國的基督教文明，菲律賓的天主教文明……各種軸心文明在東亞和南亞地區(qū)業(yè)已內(nèi)在化，它們與國家利益相糾纏，同樣潛伏著文明沖突的危險(xiǎn)。