如果中國僅僅扮演主流文明追隨者的角色，即使學(xué)得再像，即使從一個(gè)只知富強(qiáng)、不懂文明的偏科生進(jìn)步為德藝雙馨的模范生，那也不算是中國文明的復(fù)興，而只是西方文明的勝利。世界精神的中心依然在大西洋，世界依然是一個(gè)一神教的無趣世界，或者用科耶夫的話說，是一個(gè)“普遍同質(zhì)國家”的世界。世界精神即使回到東方，東方對它也毫無貢獻(xiàn)，甚至以犧牲自己文明為代價(jià)成全了歷史的終結(jié)，窒息了世界精神向更高階段的提升。

那么，充當(dāng)主流文明的反抗者行不行？這幾年，一些“中國模式”、“中國道路”的鼓吹者試圖將主流文明簡單混同于西方模式，視之為“非我族類，其心必異”的邪路，強(qiáng)調(diào)中國文明的特殊性以及近代以來中國反抗西方、探索強(qiáng)國之路的“偉大意義”，似乎中國為天下開辟的，將是一條與之前的世界精神迥異的現(xiàn)代化道路。正如前文所說，時(shí)殷弘的研究表明，國與國之間的世界爭霸戰(zhàn)，較量的雖然是實(shí)力，但背后是對世界精神的爭奪，是對普世文明的態(tài)度：凡欲挑戰(zhàn)主流文明的，最終難免失敗，比如曾經(jīng)是那樣野心勃勃、發(fā)動(dòng)“二戰(zhàn)”的德國。而19世紀(jì)的英國和20世紀(jì)的美國，都曾經(jīng)是當(dāng)年世界霸主的同盟與伙伴，它們尊重主流的普世文明，又在自身的文化傳統(tǒng)上有所發(fā)展，最后取代老霸主，成為世界精神的領(lǐng)導(dǎo)民族。

對于世界主流文明，追隨沒有出息，反抗終將頭破血流，唯有在順應(yīng)主流文明的基點(diǎn)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，才是中國文明崛起的正道。黑格爾說過：“個(gè)別的民族精神通過與其他民族的民族精神的融會(huì)貫通才能實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)，才能完成自己，因此，我們可以看到在不同的民族原則之間存在著一個(gè)前進(jìn)、發(fā)展的連續(xù)的關(guān)系。世界歷史哲學(xué)的哲學(xué)就是要在這種運(yùn)動(dòng)中發(fā)掘其內(nèi)在連續(xù)性。”一個(gè)偉大的世界民族，不應(yīng)是固守自家文明傳統(tǒng)的民族，而應(yīng)是將民族復(fù)興的大業(yè)融入世界歷史中的民族。中國需要一種新天下主義精神，將全世界優(yōu)秀的文明遺產(chǎn)（包括自己的文明傳統(tǒng)）都包容進(jìn)來，一方面融入世界的普世文明，另一方面又保留中國文明的自身主體性；一方面將普世文明轉(zhuǎn)化為中國的特殊性，另一方面又將中國的特殊性提升為普世文明的一部分，如此中國才能真正成為一個(gè)世界民族，中國文明對全人類才會(huì)有偉大的貢獻(xiàn)。

一段新的世界歷史即將來臨，它將改變過去幾個(gè)世紀(jì)大西洋文明的一神教歷史，開始太平洋文明的多神教歷史，而黑格爾所說的世界精神，將存在于被現(xiàn)代文明所內(nèi)化了的各大軸心文明的共享之中。過去一個(gè)半世紀(jì)的中國，生存于以西方為中心的世界歷史邊緣，到了21世紀(jì)，中國重新回到世界舞臺(tái)的中央，那是各大世界民族展現(xiàn)普世精神的舞臺(tái)。中國的返場，東方睡獅的蘇醒，將重新定義并改變世界歷史本身，那將是“后軸心文明”時(shí)代的來臨。