剛剛過去的10年，是中國(guó)崛起的10年，然而中國(guó)的崛起，僅僅是富強(qiáng)的崛起，還不是文明的崛起。富強(qiáng)已至，文明尚遠(yuǎn)。中國(guó)需要文明的崛起，這已經(jīng)成為諸家的共識(shí)，但問題在于：中國(guó)要的是什么樣的文明崛起？

以文明崛起為核心，中國(guó)思想界的知識(shí)分子又有了新的聚焦點(diǎn)。20世紀(jì)90年代后期，一場(chǎng)自由主義與新左派的大論戰(zhàn)，圍繞著現(xiàn)代性、自由、民主與公正等問題展開激烈交戰(zhàn)，奠定了新世紀(jì)中國(guó)思想界的基本格局。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)部分裂已成定局，對(duì)話轉(zhuǎn)化為獨(dú)白，冷諷代替了爭(zhēng)論。雖然不再有直接的交鋒，但在各自論述的背后，依然有一場(chǎng)看不見卻感覺得到的隱匿論戰(zhàn)，這就是“普世價(jià)值論”與“中國(guó)特殊論”的大分歧。這場(chǎng)隱匿的論戰(zhàn)，在中國(guó)崛起的大背景下，其焦點(diǎn)落在中國(guó)發(fā)展背后的價(jià)值正當(dāng)性上：是繼續(xù)30年來的改革開放，堅(jiān)守人類的“普世價(jià)值”，融入全球主流文明；還是尋求獨(dú)特的中國(guó)價(jià)值，為世界提供一個(gè)另類現(xiàn)代性？這場(chǎng)“普世價(jià)值論”與“中國(guó)特殊論”的交鋒，雖然沒有在公共領(lǐng)域直接展開，但在有關(guān)中國(guó)的所有問題上，幾乎都可以窺見其背后的刀光劍影。

文明一元論的“殊途同歸”

“普世價(jià)值論”相信世界各國(guó)、各民族的現(xiàn)代化發(fā)展道路“殊途同歸”，河流不管來自黃土地、紅土地還是黑土地，最后都會(huì)匯集到西方的“藍(lán)色文明”之中。中國(guó)的未來只有一條道路，那就是西方所代表的普世文明的現(xiàn)代化道路。這種以“文明一元論”為基礎(chǔ)的“普世價(jià)值論”，最早來自科耶夫所批評(píng)的并非美妙的“同質(zhì)化的普遍國(guó)家”，不同民族的文化多樣性與豐富性將被這種同質(zhì)化的一元文明所徹底摧毀。

普世文明的確存在，但人們對(duì)此有兩種不同的理解。亨廷頓曾在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中明確地對(duì)兩種普世文明進(jìn)行了闡釋。而到了21世紀(jì)，全球的現(xiàn)代性方案形形色色，五花八門。仔細(xì)考察，是同中有異，異中有同。假如用帕森斯的“三條鐵律”（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和個(gè)人主義）來衡量，的確無(wú)法解釋。這表明，從本質(zhì)主義的思維理解現(xiàn)代性，已經(jīng)面臨著不可逾越的內(nèi)在障礙。要超越這一困境，解開現(xiàn)代性的普世與多元內(nèi)在緊張的死結(jié)，只有維特根斯坦的“家族類似”理論會(huì)給出一條新的路徑。維特根斯坦在研究詞的意義的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一個(gè)詞的意義是不確定的，只有放在具體的歷史語(yǔ)境之中，才能獲得確切的意義，但不同語(yǔ)境下同一個(gè)詞的意義又是相似的，他稱之為“家族類似”。也就是說，一個(gè)家族的成員，其容貌都有相似之處，但并沒有共同的本質(zhì)。維特根斯坦“家族類似”理論對(duì)我們理解現(xiàn)代性的普世價(jià)值，以及在不確定的歷史語(yǔ)境之下獲得現(xiàn)代性的確定意義非常有啟發(fā)。這提示我們，現(xiàn)代性并不是一種僵硬的本質(zhì)或確定不移的目的，不是帕森斯式的三條鐵律?，F(xiàn)代性意味著一組價(jià)值，包括自由、權(quán)利、民主、平等、博愛、富強(qiáng)、幸福等。按照以賽亞·伯林的說法，這些價(jià)值彼此之間很難和諧，相互之間經(jīng)常有沖突。于是對(duì)于不同的現(xiàn)代性價(jià)值，我們需要做出選擇。不同的民族、不同的人對(duì)于哪種價(jià)值具有優(yōu)先性的理解是不一樣的。當(dāng)今世界之所以有不同的現(xiàn)代性，乃是它們對(duì)何種價(jià)值優(yōu)先的理解和處理不同。比如，英美比較注重自由與法治，法國(guó)突出民主，東亞注重發(fā)展和富強(qiáng)。不同的現(xiàn)代性，隱含了價(jià)值優(yōu)先性的差異。不過，如果說它們都是現(xiàn)代性的話，一定具備了現(xiàn)代性這組價(jià)值中的大部分，具有“家族類似”的特征。不同的現(xiàn)代性既具有相似性，也具有可比性，現(xiàn)代性有品質(zhì)高下之分，有好與不好之別。如果一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代性過于偏重某個(gè)價(jià)值，比如只注重國(guó)家富強(qiáng)而公民缺乏基本的人權(quán)保障；或者有了民主制度卻沒有相應(yīng)的法治秩序，貪污賄選成風(fēng)；或者社會(huì)實(shí)現(xiàn)了平等，很多人卻在普遍的貧窮中掙扎……凡此種種，我們都可以判定不是一種好的現(xiàn)代性。唯有這樣的理解，我們才有可能走出“文明一元論”泥沼，同時(shí)又不致陷入“價(jià)值相對(duì)主義”的深潭。