文化多元論的“理一分殊”

以上這種意義上的普世文明，是一種以文化多元主義為基礎(chǔ)的普世文明。與文明一元論的“殊途同歸”和文化相對主義的“分道揚(yáng)鑣”不同，文化多元主義的基本理念是“理一分殊”。它承認(rèn)不同的文化之間雖然有質(zhì)的不同，但彼此之間是可以相互理解的，并且在一些最重要的核心價(jià)值上，有可能獲得共約性，比如自由、平等、博愛、公正、和諧等，在當(dāng)代社會(huì)便成為不同民族和文化共享的基本價(jià)值。只是對于這些價(jià)值之間何為優(yōu)先、什么最重要，不同的民族與國家可以有自己不同的理解和選擇。這種意義上的普世文明，是一種以文化多元主義為基礎(chǔ)的普世文明，而文化多元主義與國家主義者所堅(jiān)持的文化相對主義有著非常重要的差別。文化多元主義可以與普世文明并存，主張用文明的對話取代文明的對抗，在各種文明平等的對話與交流之中獲得普世文明的價(jià)值共識。中國文化的確是特殊的，就像西方文化也是特殊的一樣；但中國文化畢竟是偉大的軸心文明，特殊之中蘊(yùn)含著豐富的普遍性，以及可以與人類其他文化共享的普世文明?！爸袊厥庹摗睂⑽拿鹘档偷轿幕膶哟?，大大矮化了中國文明，實(shí)非中國之福音也。

在歐洲思想史上，早期的歷史主義有其特殊的理論貢獻(xiàn)，它糾正了啟蒙運(yùn)動(dòng)中普世理性忽視不同民族文化獨(dú)特性的偏頗，為人類普世理想的實(shí)現(xiàn)奠定了多樣性的民族文化之根。只是到費(fèi)希特之后，歷史主義開始保守化，逐漸與國家權(quán)力聯(lián)手，變得歇斯底里。一種在歷史上有影響的主義、思潮，本身具有多歧性，就看與誰聯(lián)姻，“近朱者赤，近墨者黑”。歷史主義有多種內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，其在歐洲思想史上擁有與啟蒙運(yùn)動(dòng)同樣悠久的傳統(tǒng)，在意大利、英國和法國都有表現(xiàn)，但為什么到了德國之后就發(fā)生了蛻變呢？德國歷史主義大家梅尼克在納粹滅亡之后，發(fā)現(xiàn)19、20世紀(jì)的德國歷史主義拋棄了德國早期啟蒙運(yùn)動(dòng)中歌德、康德和赫爾德的人文主義傳統(tǒng)，而與普魯士保守的國家主義勾搭成奸，最后敗壞了德國文化的好名聲。德國的這段沉痛往事足以為中國的歷史主義者敲響警鐘：你可以秉持“中國價(jià)值”、“中國模式”的歷史主義立場，但要看你的歷史主義在多元的中國文明當(dāng)中與誰結(jié)盟，與哪種傳統(tǒng)相結(jié)合：是與擁有人文傳統(tǒng)的儒家，還是主張富國強(qiáng)兵的法家，抑或?qū)嵭型馊鍍?nèi)法的政治傳統(tǒng)？中國文明早已不是一個(gè)同質(zhì)化的整體，而是風(fēng)化為各種有待激活的思想碎片，就看你的歷史主義青睞何種傳統(tǒng)，與哪一種歷史傳統(tǒng)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)了！