據(jù)日本學者石川禎浩的研究，大約在1920年前后，李大釗接受了馬克思主義的基本觀點，成了一名馬克思主義者。理由是：“李大釗在1919年下半年寫的《我的馬克思主義觀》和翌年1月寫的《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》里，對馬克思主義的唯物史觀以及‘經(jīng)濟決定論’尚存有疑問，而在1920年，他就消除了對唯物史觀的懷疑……李大釗與日本社會主義運動之間的紐帶，也與他逐步接受馬克思主義一樣更加強大起來?！?/p>

所謂與“日本社會主義運動之間的紐帶”，是指1920年底，李大釗加入了社會主義者大杉榮、界利彥等在東京成立的“日本社會主義同盟”。據(jù)現(xiàn)存日本法政大學大原社會問題研究所的該同盟的花名冊顯示，有幾位會員的名字疑似中國人或朝鮮人，但著名者只有李大釗。另一位當時滯留北京的日本會員是丸山幸一郎（1895~1924，筆名丸山昏迷、昏迷生），是當時的日文報紙《新支那》和《北京周報》的編輯、記者。石川認為：“可以肯定地說，介紹李大釗加入日本社會主義同盟的就是這位丸山?！?/p>

丸山昏迷在北京的日本人圈子里很有名，有很多中國知識分子的資源，他的名字也曾在《魯迅日記》和《周作人日記》中多次出現(xiàn)。當時也住在北京的日本著名教育家、櫻美林學園的創(chuàng)立者清水安三（1891~1988）回憶說：“最早接觸北京的思想家和文人的，實際上是丸山昏迷君，許多日本的思想家和文人來游，都是丸山昏迷君陪他們到周作人和李大釗先生家里去的。說實話，我自己也是該君陪著去拜訪周作人和李大釗的?！?/p>

清水其實與李大釗是老相識，早在李大釗留日時期，便曾登門拜訪過他。當時是通過另一位丸山—丸山傳太郎牧師的介紹，李大釗就住在這位丸山牧師所開設的丸山學寮里。學寮位于山吹町，離李大釗就讀的早稻田大學很近便。兩層小樓，面積不小，約有40坪，住著幾名中國留學生，身穿立領學生服的李大釗是其中一位。每逢周日，他們便在樓上兩間相通的房間里舉辦主日聚會活動，日本學生總有十數(shù)人參加。清水印象最深的是，唱贊美詩的時候，李大釗彈管風琴為大家伴奏：“看著這位日后的共產(chǎn)主義者‘大物’，在周日學校里彈奏贊美詩，那真是有趣的光景。然而過去的信主之人，卻轉向成了共產(chǎn)主義者。”筆者從未見過對早年李大釗皈依基督的記錄，但早稻田時代，李大釗確實曾修習過著名基督徒教授阿部磯男的社會政策課程。

多年后，清水再次見到李大釗，是在北京大學教授陳啟修做東、為日本客人接風的宴會上。七八個人，都是從日本回來的“海龜”，因為是歡迎日本人，所以宴會上大家都說日語，久別重逢，不勝唏噓。兩人的距離一下就拉近了，從此過從頗密。

清水去李大釗家，即使沒有20次，也有十四五次。他說：“那時候，我經(jīng)常和丸山昏迷君、鈴木長次郎兄一起去拜訪他，他的家是我們在北京最愉快的去處之一。”李大釗家位于《魯迅日記》中屢屢出現(xiàn)的山本醫(yī)院附近，西單往北，第一個或第二個胡同向西拐，一間朝北的屋子。李大釗家中等人家模樣，與陳啟修、胡適的宅邸相比，樸素得多。門柱上有孔，孔里穿著鐵絲，鐵絲的前端系著一塊小木牌，一拉木牌，便響起“丁零零”的鈴聲。