當(dāng)然，在這里，我并不想對(duì)馬克思資本主義基本規(guī)律里的剩余價(jià)值做過多的討論，我想強(qiáng)調(diào)的是第二種剩余價(jià)值，是就價(jià)值的載體而言，是與“已用價(jià)值”相對(duì)的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價(jià)值。

這類剩余價(jià)值，是屬于物品本身的，關(guān)于概念，介紹起來(lái)很拗口，舉個(gè)日常生活中比較普遍的例子來(lái)解釋一下：在沒有棉簽的日子，牙簽一頭用于剔牙后，另一頭打磨一下，用來(lái)做耳挖。耳挖不屬于物品的原來(lái)屬性（牙簽），它就是剩余價(jià)值。

第一類剩余價(jià)值與第二類剩余價(jià)值的區(qū)別是什么？第一類是從群體行為的角度、剝削的角度來(lái)定義的，而第二類則是從物品使用價(jià)值的可能、物品存在之意義的角度來(lái)分析的。

與第二種剩余價(jià)值本質(zhì)相同的另一個(gè)詞，則是創(chuàng)新。

說(shuō)到創(chuàng)新，這里不得不說(shuō)一個(gè)人，歷史的戲謔與幽默總是超出人類的想象。

雖然在世界上遇到另一個(gè)自己的機(jī)會(huì)小得幾乎不可能，但同樣的時(shí)代相似的對(duì)手，卻比比皆是，什么“既生瑜何生亮”、“既生邦何生羽”都是這類歷史事件的代表，比較悲情，畢竟俞伯牙與鐘子期的“高山流水遇知音”是百年一遇，不可多得。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上的因相似而悲情的事件有沒有？有，并且有的是。老一點(diǎn)的，例如約翰·梅納德·凱恩斯和約瑟夫·熊彼特；新一點(diǎn)的，例如1908年出生的約翰·肯尼思·加爾布雷斯和1912年出生的米爾頓·弗里德曼。這兩對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，誰(shuí)是悲情主義者？新一點(diǎn)的是加爾布雷斯，老一點(diǎn)的是熊彼特。

其中，人們普遍認(rèn)為，加爾布雷斯是個(gè)出色的作家，但只是個(gè)普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而熊彼特的受敬仰程度超過知名度。

但事實(shí)上，加爾布雷斯和熊彼特一樣，理論觀點(diǎn)都絕對(duì)強(qiáng)悍，卻沒有得到世人對(duì)其學(xué)術(shù)的普遍認(rèn)可。至于其中原因，也讓世人很無(wú)語(yǔ)，有學(xué)者指出：兩人的經(jīng)濟(jì)理論都因?yàn)檫^于注重自我研究，沒有時(shí)間參加大學(xué)學(xué)術(shù)討論和會(huì)議政治，導(dǎo)致無(wú)法影響世界。

用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是，盡管你手頭抓著一把黃金，而你只是一個(gè)把雙手插在褲兜里慢步行走的路人甲。于是，我們不難理解，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中熊彼特為何在評(píng)價(jià)凱恩斯的文章里流露出或多或少的苦澀。在凱恩斯《和平的經(jīng)濟(jì)后果》出版后，熊彼特把“一個(gè)能給予其他人信心和鼓舞的天然領(lǐng)袖”評(píng)價(jià)給了凱恩斯，而把“我異常缺乏領(lǐng)袖的特質(zhì)——只需要一小部分我的思想，一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)可能就已經(jīng)創(chuàng)立了”這樣的評(píng)價(jià)留給了自己。

在當(dāng)今的世界，認(rèn)識(shí)凱恩斯的人的確比知道熊彼特的人多，多很多。