我們已經(jīng)了解到，古印度人渴望在“梵”——這一遍知和遍在的精神之中生存、行動，并通過把梵這種意識的范圍擴(kuò)展到全世界而在梵中獲得快樂。但可能有人會強(qiáng)調(diào)，這是一個對人類來說不可能完成的任務(wù)。如果心識的擴(kuò)展是一個向外延伸的過程，那么它將永無止息，這就像試圖用勺子舀干海水而穿越大洋一樣。想以實現(xiàn)一切為始，就必然以無所實現(xiàn)為終。

但在現(xiàn)實中，聽起來這并不荒謬。人每天都要解決開闊眼界和調(diào)整責(zé)任的問題。他的責(zé)任如此繁多，以至于不堪承受，但他知道，采取某一系統(tǒng)就可能減輕他的負(fù)荷。任何時候，只要覺得過于復(fù)雜和行動不便，他就知道是因為一直沒能觸碰到這一體系，它可以讓一切各得其所，并將重?fù)?dān)均勻分配。對這一體系的尋找就是對統(tǒng)一性、對綜合體的尋找。我們也試圖通過內(nèi)在的調(diào)適，將外物合成的復(fù)雜性和諧化或協(xié)調(diào)化。在尋找的過程中，我們逐漸意識到：找到“太一”，就能擁有一切，而且它確實是我們最終的也是最高的禮遇。如果我們僅僅要了解它的話，那么它就是以統(tǒng)一性原則為基礎(chǔ)，一旦了解便成了我們持久不滅的力量。這種富有生命力的原則便是真理之中的力量，對這種統(tǒng)一性原則的真理理解有著多樣性。事相可以有多種，但真理只有一個。動物的智力可以了解事相，人類的心靈卻有直取真理的力量。蘋果從樹上落下，雨滴落到地面——你可以用這樣的事實來豐富你的記憶，卻永遠(yuǎn)不能抵達(dá)終點。可是一旦你掌握了萬有引力定律，便可以省掉無休止地收集事實的必要。獲取一條真理，便掌握了無數(shù)事實。發(fā)現(xiàn)真理便是人類最純粹的喜樂——他的心靈的一種真正解脫。單純的事相如一條盲目的小徑，只能導(dǎo)致重復(fù)自身，因為它無所超越。但是一條真理如同開辟一片新天地，為我們開啟無限之門。這就是為什么當(dāng)有像達(dá)爾文這樣的一個人，發(fā)現(xiàn)了關(guān)于生物的某些簡單而普遍的真理后，事情便不能止步不前，而是如同一盞點燃的蠟燭將火苗灑到遠(yuǎn)離它的目標(biāo)之上一樣，它照亮了人類生存和思想的整個領(lǐng)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的意圖。所以當(dāng)我們在鉆研所有事相的時候，會發(fā)現(xiàn)真理并不僅僅是事相的疊加——它超越一切事實而直達(dá)無限的實在。

在意識領(lǐng)域正如在知識領(lǐng)域，人必須清晰地認(rèn)識到某種關(guān)鍵性的真理，這種真理可以賦予他一種觀照視角，來盡可能地統(tǒng)攝最為寬廣的領(lǐng)域。這也是《奧義書》在說到“洞曉你自己的靈魂”時所持觀點的目的所在?；蛘邠Q句話說，證悟在每一個人之中的統(tǒng)一而至高的原則。

我們所有自大的沖動、自私的欲求，染污了我們靈魂的真實視線。因為那一切僅僅指向我們狹隘的自我。當(dāng)我們意識到自己的靈魂時，便觸及內(nèi)在世界，它超越自我本位并與萬物處于更圓融的友好關(guān)系之中。

當(dāng)孩子們開始學(xué)習(xí)字母表上每一個孤立的字母時，會覺得索然無趣，因為他們還不能領(lǐng)會課程的真正意圖。事實上，盡管要求我們把注意力只放在那些字母自身，但正像是只注意孤立的事物一樣，我們昏昏欲睡。只有當(dāng)它們組合成語句并表達(dá)某種思想的時候，才能成為我們快樂的源泉。同樣，當(dāng)我們的靈魂不再完整，并且被禁錮在自我眉睫之前的范圍時，它就失去了意義。因為它的本質(zhì)的確在于整體性。只有在與他物合一時，才能找到靈魂的真諦，唯其如此，那時才擁有喜樂。只要人未曾發(fā)現(xiàn)自然界中這種一致的規(guī)律，就會陷入困境并生活在惴惴不安中；直到那時為止，世界對他來說仍然是陌生的。他所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是且僅是對和諧的感知，這種感知在人類靈魂的理性與世界的造物之間運行著。它就是將二者結(jié)合的紐帶，人通過它與自己生存的世界相聯(lián)系，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就頓感喜樂倍至，因為直到那時，他才在天地之中證得自我。要想把某物搞懂，就要在我們擁有的事物中去尋找它，但確實是在我們之外發(fā)現(xiàn)“我們自己”，才讓我們興奮不已。這樣理解的關(guān)系是片面的，但愛的關(guān)系卻是全部。在愛中，分別之念蕩然無存，人類的靈魂得以在完美中實現(xiàn)其目的、超越自我的局限而臻達(dá)無限之堂奧。所以，愛是人可以獲取的無上極樂，唯有憑著愛才讓人真正明白我不單單是我，而與一切合為“一”。