當(dāng)?shù)厍蛉蕴幱诨煦鐮顟B(tài)時，已經(jīng)有粒子借助熱的膨脹力量向遠(yuǎn)處噴射了。當(dāng)時地球不僅僅是面目未定，而且缺乏美感，又不知向何處去，熾如烈焰，動如驚獸。漸漸地，當(dāng)?shù)厍蛟谀撤N力量的作用下，竭力把離散物匯聚在某一中心的控制之下，并把蒸汽逐漸凝縮成完整的水滴狀時，她就已經(jīng)在銀河系的星球中占據(jù)了自己應(yīng)有的位置，如同一粒翡翠鑲嵌于鉆石項鏈一樣。我們的靈魂也是如此，當(dāng)盲目的沖動與激情，以高速高熱噴射向四面八方時，我們既未真正給予，也未真正收獲。但是當(dāng)我們以自我克制的力量、以化一切沖突為和諧的力量、以統(tǒng)一切背離為整體的力量，在自己的靈魂中找到中心時，我們所有孤立的印象都會隨之“損之又損”，以至于智慧，那時所有片刻的心靈沖動，都會在愛中找到它們的圓成之性；人生中所有的精彩細(xì)節(jié)，都隨之顯現(xiàn)出一種永無極限的意義；所有思想和行為，都在一種本質(zhì)的和諧中不可分割地融為一體。

《奧義書》高度強(qiáng)調(diào)道：通曉那“一”，那靈魂（Tamēvaikam jānatha ātmānam）。它是通向永生的橋梁（《老子》：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為”與此有相近之處。但《老子》中的主體是隱沒的，本文的主體是靈魂。

這就是人類的終極歸宿——尋找“一”，它在追尋者之中；它是追尋者的真理，是他的靈魂是他開啟靈性生命的大門——天國之門的鑰匙。人類多欲多求，瘋狂追逐著世界上那些不斷流變的物質(zhì)，因為個中才有他們的人生和使命。但在他身上的“一”，時刻在渴求歸一——歸一于知識，歸一于愛，歸一于意志的方向。只有它處于永恒的“一”并與無限合而為一時，才會實現(xiàn)最高的喜樂。所以《奧義書》這樣說道：“唯有這些安寧的心靈而非其他，通過在靈魂中證悟一種本質(zhì)存在，它以多樣的形式顯現(xiàn)自身，這樣才能得到永恒的喜樂（?kam rūpam bahudhā yah karōti * * tam ātmastham yē anupa?yanti dīhrāh, ēshām sukham ?ā?vatam nētarēshām）?！保ㄓ⒆g者注：上述孟加拉語中的* 在最初的版本中就有，這里一仍其舊。）通過世間萬物的多樣性，我們之中的“一”將個體的“一”籠入萬物的進(jìn)程中。這是靈魂的天性使然，也是靈魂的喜樂所在。但是，如果靈魂自身不具備一種光明，那么這條僻靜、幽微的小道，就永遠(yuǎn)不能到達(dá)目標(biāo)，因為這種光明可以使它在剎那之間，也能捕獲到追尋之物的景象。在我們的靈魂中，那至高無上的“太一”，它的目光迅捷而直覺，根本不依賴任何推理或論證。我們的眼睛可以很自然地將一個物質(zhì)看做一個整體，不會將它拆成部分，但我們自己卻用所有的部分來湊成一個整體。我們靈魂意識的直覺也是如此，它很自然地在至高無上的“太一”中全面地證悟它的統(tǒng)一。

《奧義書》如是說道：“在宇宙的活動中顯現(xiàn)自身的神性，一直作為至高的靈魂，居于人的心靈。借助心靈的當(dāng)下攝而證悟靈魂的人，就能親獲永恒（?sha dēvō vishvakarmā mahātmā sadā janānām hridayē sannivishtah. Hridā manīsha manasābhiklriptō ya ētad viduramritāstē bhavanti ）。”

他就是“毗首羯磨”。它向外顯現(xiàn)在大自然紛繁復(fù)雜的多樣性和作用力中，向內(nèi)則處于我們的靈魂并存在于統(tǒng)一性中。所以在自然領(lǐng)域，我們借助科學(xué)的分析和漸進(jìn)法來探求真理，但靈魂對真理的知解則因當(dāng)下的直覺而頓悟。我們無法通過點滴的序列式知識積累來獲得至高的靈魂，即使這種積累永無窮盡，因為他是“一”，他不是由部分所拼湊。我們只能以心傳心、以靈通靈去知曉它。在舍棄自我并與他面對面站立時，我們才能在愛與喜樂中知曉它。