佛陀在對薩度·辛哈（Sadhu Simha）開示時說：“這是真的，辛哈，我譴責(zé)行動（業(yè)），但只是那些因惡語、惡念、惡行導(dǎo)致罪過的行動。這是真的，辛哈，我宣示斷滅，但只是斷滅傲慢、貪欲、罪惡和愚癡，而不是斷滅寬恕、愛、慈悲與真理?！狈鹜铀镜慕饷摻塘x，正是從無明（Avidyā ）的束縛中解脫出來的自由。無明是一種愚癡，它染污了我們的心識，并企圖將他局限在個人自我本位的畛域中。確實是這種無明，這種愚癡，這種心識的局限，造成自我的嚴(yán)重孤立，從而在追尋自我的過程中成為滋生一切傲慢、貪婪和殘忍的溫床。人在熟睡的時候，他也就被禁閉在自己肉體生命的有限活動中了。他活著，但他不知道自己的生命與環(huán)境之間多變的各種關(guān)系，所以他并不自知。因此，當(dāng)一個人生活在無明中時，他就把自己禁錮在自我之內(nèi)了。這是一種精神的休眠：他的心識不再對自身所處環(huán)境中的最高實相保持充分覺解，所以他就不會明白自己靈魂的證悟。舉例來說，他證得“Bodhi”（菩提，即覺醒），從自我的休眠狀態(tài)覺醒，并進入心識的圓融，那么他就成了佛。

我曾經(jīng)在孟加拉的一個村莊，遇見了某教派的兩位修行者，我向他們問道：“能否告訴我，貴教的特殊之處以什么方式存在？”其中一位沉默片刻后答道：“這很難定義?！绷硪晃粎s說：“不，這非常簡單。我們這樣來理解它：首先，在我們的精神導(dǎo)師的指引下，洞悉我們所擁有的靈魂。當(dāng)我們力行之后，才能找到‘他’——至高無上的靈魂，他就在我們之中?！薄盀槭裁次覀儾幌蚴澜缛嗣駚硇灸銈兊慕塘x呢？”我問道?！盁o論誰感到口渴時，都會到河邊來的?！彼卮?。“但是，你們發(fā)現(xiàn)了嗎？他們來了嗎？”那人莞爾一笑，沒有一丁點兒急躁或焦慮，用肯定的語氣說：“他們一定會到來的，一個人，乃至所有人?！笔堑模菍Φ?，這位孟加拉鄉(xiāng)村淳樸的修苦行者。人的確會廣泛滿足自己遠(yuǎn)非衣食的需求——在自我之外尋找自我。人的歷史，就是在證悟自己永恒的自我——靈魂的過程中，探索未知旅程的歷史。歷經(jīng)帝國的興衰沉浮，歷經(jīng)積聚如山的財富卻又無情棄擲如塵土，創(chuàng)造碩大無比的象征物來承載夢想與抱負(fù)，卻又像幼年時期過時的玩偶般丟棄不顧。以“十年磨一劍”的艱辛，淬煉出能開啟造物之神秘的鑰匙，卻又將這經(jīng)年累月的勞作扔在一邊，重起爐灶打造一種新的樣式。是的，經(jīng)過這些歷程，所有的人都從一個時代到另一個時代，向著靈魂圓滿證悟的方向挺進。這一靈魂比所有人類積聚的物質(zhì)、完成的行動和構(gòu)建的理論都更多、更強、更深刻。這一靈魂前行的歷程，永遠(yuǎn)都不能以無聲無息或灰飛煙滅來衡量。人類的種種失誤，都不會是微不足道或不值得借鑒，他們用異常巨大的廢墟來鋪墊自己的道路；他們的苦難水深火熱，如同分娩一個壯碩的嬰孩時徹骨的痛。這只是一個漫無涯際的實現(xiàn)過程的序曲。人以各種各樣的方式，在經(jīng)受著磨難，并且還將經(jīng)受著磨難，他們的風(fēng)俗習(xí)慣如同自己所建的圣壇一般，種類眩目，數(shù)量驚人，讓自己在日常生活中獻祭。如果他不能在這一過程中，感受到靈魂深沉喜樂的話，那么所有那些習(xí)俗就是毫無意義并且無法忍受的，那些事情以受難來力行其神圣的力量，以舍棄一切來佐證它永不枯竭的財富。是的，他們正在到來。那些朝圣者們，一個，所有——向著大千世界他們的真正遺產(chǎn)而來；他們總是在擴大自己的心識，始終在追尋愈來愈高的統(tǒng)一，不斷在趨近那遍知遍在的唯一的中心真理。

人類的貧窮會深不見底，其欲望也會無窮無盡，直到他對自己的靈魂真切地意識到的時候。從那一刻開始，他的世界便處在一種汩汩的暗流涌動之中——這是幻覺，卻也不是幻覺。對一個已經(jīng)證悟了靈魂的人來說，存在一個宇宙的樞機，萬物都圍繞著他而各安其居、各得其所。唯有他才能由此感召與體味一個和諧人生的榮寵。