我愿意談?wù)撏纯?，并不意味著我是個受虐狂。正相反，我不認為消極的痛苦會對人有所裨益。如果我頭疼的話，第一件事就是服用兩片強效鎮(zhèn)痛藥。我壓根兒不相信普通的緊張性頭痛會有什么好處可言。

不過，還有一種是積極的痛苦。兩者之間的區(qū)別是：積極的痛苦是人生必須承受的；而消極的痛苦像頭疼，應(yīng)該盡力擺脫。

我喜歡用“神經(jīng)官能性痛苦”和“存在性痛苦”來定義上述兩種痛苦。舉例來說，孩子長大后，他們要離開父母開始自己的人生，這時父母會覺得很痛苦。朝夕相處了十幾年，孩子突然離開，父母會感到寂寞、失落和難過。但我們必須承受這些痛苦，不能為了不承受這樣的痛苦，而去阻礙孩子開始自己的人生，這就是“存在性痛苦”。人一生要承受許許多多這樣的痛苦，心靈之痛和肉體之痛一樣劇烈，有時甚至更加難以承受，但我們必須要面對，只有經(jīng)過這些痛苦的歷練，我們才能逐漸走向成熟。

然而，如果你因孩子離開家庭而整日坐立不安，一會兒擔心他出門會出車禍，一會兒擔心他會碰上歹徒，甚至還為沒能照顧他的生活起居而自責(zé)，那么，你正在經(jīng)受的就是“神經(jīng)官能性痛苦”。這種痛苦不僅無助于心靈的成長，反而還會妨礙它。

大約40年前，弗洛伊德的理論首先在知識分子中間傳播并被曲解，有一群前衛(wèi)的父母，當?shù)弥次分暮妥飷焊杏锌赡芤l(fā)神經(jīng)官能癥時，他們決定要培養(yǎng)沒有敬畏之心和罪惡感的孩子。這樣的想法多么讓人擔憂?。?/p>

我們的監(jiān)獄里之所以人滿為患，就是因為那里的人沒有敬畏之心和罪惡感。我們需要有某種程度的敬畏之心和罪惡感，才能在社會中生存，這就是我所說的“存在性痛苦”。

然而，我要強調(diào)的是，存在性痛苦能促進我們心靈的成長，但太多的神經(jīng)官能性痛苦，卻不僅不能提升我們的生存狀態(tài)，還將妨礙我們的生存。這就像打高爾夫球只需要14根球桿，你卻在袋子里裝了87根一樣，多余的球桿不僅沒有用處，反而還會成為你的負擔。神經(jīng)官能性痛苦是多余的，它只會妨礙你穿越人生沙漠的旅程。

不僅敬畏之心和罪惡感如此，其他形式的心靈之痛，例如焦慮，同樣也有存在性和神經(jīng)官能性兩種形式，關(guān)鍵在于如何做出明確的判斷。

面對心靈的痛苦和人生的災(zāi)難，有一個簡單但有點殘忍的方法可以幫助你理清問題，克服障礙。它包括三個步驟——

首先，無論何時，只要你感受到了心靈的痛苦，就要自問：“我的痛苦是存在性的，還是神經(jīng)官能性的？這一痛苦是幫助我成長，還是限制了它？”剛開始的時候，可能難以回答。但假以時日，再自問這些問題，答案就會非常清楚。例如，如果我要去紐約演講，我會為如何到達紐約而焦慮，于是我的焦慮便會促使我去看地圖。如果我不焦慮，我也許會迷路，讓上千名聽眾在紐約空等。所以，我們需要一些焦慮才能好好活著。