為 什么要這樣做？因?yàn)榕按遣晃拿鳌⒉坏赖碌男袨?，它?dāng)然應(yīng)該被文明地、有道德地依法制止。在這里，文明、道德、法律這類本來作用于人的“專利”，開始在事 實(shí)上被作用于動(dòng)物，并成為保護(hù)動(dòng)物的有力武器。也因此，印度圣雄甘地曾說：“從一個(gè)國家對待動(dòng)物的態(tài)度，可以判斷這個(gè)國家及其道德是否偉大和崇高?！边@句 話就印在被譽(yù)為“生命倫理學(xué)的世界經(jīng)典”的《動(dòng)物解放》一書的封底上，而它的譯者是著名流行病專家祖述憲。

將對待動(dòng)物的態(tài)度上升到國家及其 道德的層面上，這是甘地主張眾生平等思想的經(jīng)典體現(xiàn)之一，也是其關(guān)心弱勢者利益、富有人性的思想表達(dá)。所以，如果我這樣套用一下也同樣成立，并且它也的確 是無可置疑的普世價(jià)值：“從一個(gè)國家對待弱者的態(tài)度，可以判斷這個(gè)國家及其道德是否偉大和崇高。”

實(shí)際上，“眾生平等”并不只是佛學(xué)教義， 更是普世價(jià)值——只有眾生平等，才能眾生和諧，也就是人與自然和諧。既然同樣擁有喜怒哀樂、愛恨情仇的精神世界，那么，同為有血有肉的生命體，用《動(dòng)物解 放》一書作者彼得·辛格的話說：“認(rèn)為動(dòng)物所感受的痛苦沒有人的重要，在倫理上沒有正當(dāng)理由?！惫蚀?，他主張“所有動(dòng)物一律平等”，人類平等所根據(jù)的倫理 原則也適用于動(dòng)物。這是因?yàn)?，“平等是一種道德觀念，而不是一種事實(shí)的認(rèn)定”（彼得·辛格），比如說，“任何一個(gè)人的善，都不比另一個(gè)人的善更重要”（亨 利·西季威克）。

其實(shí)，很多國家之所以紛紛出臺禁止虐待動(dòng)物的法律，一個(gè)重要的文化背景就在于承認(rèn)人與動(dòng)物在道德觀念上的平等。這也就是彼 得·辛格所說：“當(dāng)動(dòng)物所感受的痛苦（或快樂）與人所感受的痛苦（或快樂）在程度上完全相符時(shí)，認(rèn)為動(dòng)物所感受的痛苦或快樂沒有人的重要，在道德上找不到 正當(dāng)?shù)睦碛伞！?/p>

在禁止虐待動(dòng)物的立法上，中國因此需要借鑒其他國家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，盡快出臺禁止虐待動(dòng)物的專門法案，或者修改完善已有的法律條文，加大對虐待動(dòng)物行為的懲處打擊力度。這樣，父母就可以有法可依地教育和引導(dǎo)孩子善待動(dòng)物，以培養(yǎng)自己高尚的道德、人性與品格。

一定要記得讓孩子多參加公益性活動(dòng)，培養(yǎng)孩子的公益意識和公益精神。

無 論是書中的可魯，還是電影中的小Q，它們之所以感動(dòng)了無數(shù)人，并將繼續(xù)感動(dòng)無數(shù)人，還有一個(gè)重要原因就是，它們都是出色的工作犬。長久以來，工作犬對人類 產(chǎn)生了無法估量的作用。它們是助手、警衛(wèi)、哨兵，可以拉雪橇、牧羊，也可以成為戰(zhàn)爭中的武器。時(shí)至今日，工作犬的角色范圍更廣：它們不僅是警衛(wèi)守護(hù)犬，用 于保護(hù)主人的生命和財(cái)產(chǎn)，還可以成為軍犬、警犬、導(dǎo)盲犬、搜救犬、搜爆犬、失蹤救護(hù)犬等。而可魯、小Q，更是公益工作犬。