微博中最值得注目的景觀是“互粉”，“互粉”現(xiàn)象的社會學意義遠遠超過所謂的名人微博?！盎シ邸币馕吨降鹊慕涣?，意味著友好互動。一個剛進入微博的新手，一個名不見經(jīng)傳的普通人，通過“互粉”來獲得他人的關(guān)注（當然“僵尸粉”除外），由此他也得到了自尊和認可，有了思想的熱情，有了社會參與的主動性。

微博是特殊的“一對多”的關(guān)系，這個“多”不是一個常量，而是一個變量?！岸唷笔切枰?jīng)營的，要不斷打理并擇機更新微博內(nèi)容，與時俱進，要關(guān)心社會公共事務(wù)，表明自己是一個關(guān)心社會關(guān)心公益的人。這就要求博主要學會處理公共關(guān)系，要打造、修理和不斷維護個人的公眾形象。公眾形象是一種特殊的社會資源，它不一定會使博主直接受益，但是，這是一種長期的儲蓄，其積攢的是人氣。某種意義上說，微博也像是一份個人財產(chǎn)，在通貨膨脹的年頭，不讓財產(chǎn)縮水還試圖有新的收獲，就要付出辛勞付出心血，就要有責任感，這同樣是成為社會公民的一種磨煉。這里要提及名人微博，許多網(wǎng)站招徠名人微博，是出于吸引眼球的商業(yè)動機，而從名人角度出發(fā)，他們要學會在新的媒介環(huán)境中處理公共關(guān)系，保持其影響力。當然，名人這個概念是有點模糊的，在微博產(chǎn)生之前，名人是在各個社會領(lǐng)域中嶄露頭角的人物（這里不討論其出名的途徑是靠個人扎實的努力，還是靠嘩眾取寵），微博之后，就有了微博名人，因為微博同樣給人提供了出名和發(fā)展的空間。

20世紀初，美國芝加哥學派的學者在社會學意義上探討了“自我”在其形成過程中的人際互動。例如米德認為，自我不是天生的，也不是本能地發(fā)展起來的，自我是通過與他人互動的社會過程而得到發(fā)展的。一個個體不僅在與一些特殊人的期望的關(guān)聯(lián)中學會行事，而且按照其他一般個體如何期望他怎樣行事的想法來學會行事（參見羅杰斯《傳播學史》第五章）。自我的成長需要良好的互動環(huán)境，而個體思想的成熟和社會思想的發(fā)展更需要互動和交流的環(huán)境。

自然，互動和互動的環(huán)境條件并不一樣，在傳統(tǒng)的環(huán)境中，互動對象的次序是首屬團體，是親朋好友、熟人，然后是陌生人，自然的空間距離將互動的對象分成不同的社會交際圈，由此互動的方式也有因人而異的差別。在微博中，要同時等距離地面對不同的人群，空間的壓縮和扁平化提高了言論和思想的凝練、概括程度，使得思想和表達趨于普適化。微博的人際互動，無論在規(guī)模上還是在頻率上遠遠超出了日常生活中的互動，這無疑加速了思想間的交流。人際互動的頻率有時也是思想交流的頻率，思想之果的營養(yǎng)來自意見的交換和信息的通暢，正是在微博的多邊人際互動中，每個個體的思想獲得了勃發(fā)的生機。

據(jù)說，自我的本質(zhì)是反省。所謂反省，是一個人將自己作為思考對象的能力。思想的成長需要個體的反思，微博似乎承擔了反思的職責，因為微博將他人的反饋立即傳遞給博主，催促著個體的反思，微博上的跟帖和議論是多元文化的縮影，多元文化的豐富性是個體思想豐富性的基石。