或許，馬克思在其《資本論》中早就點到了這個意思，他說：“一個人口相對稀少的國家，若其交通手段發(fā)達(dá)，其人口就比一個人口數(shù)量大而交通手段不發(fā)達(dá)的國家稠密；從這層意義上講，例如，美利堅聯(lián)盟北部諸州的人口就比印度的稠密?！币源送普?，寄居在微博中，就是居住在人口超稠密的大都市里，這里的稠密，不僅是指人際交往的稠密，更可能包含著思想交流和文化互動的稠密。稠密導(dǎo)致摩擦和碰撞，摩擦和碰撞產(chǎn)生火花，思想的火花在傳遞和傳播中啟迪心靈?；蚩烧f，在什么樣的人際互動環(huán)境中會產(chǎn)生什么樣的思想者，即便連大思想家也不能例外。

康德之所以靜態(tài)地建筑純粹理性的大廈，是因為他生活在一個寧靜的世界里，終其一生，未到過家鄉(xiāng)60公里以外的地方。某種意義上可以說，康德內(nèi)心世界的豐富性超過了整個外部宇宙，故他能以一己之力，建構(gòu)他形而上的理性范疇。黑格爾的歷史理性則是動態(tài)的，他比康德晚生了46年，年輕時適逢法國大革命，黑格爾在其書齋中肯定感受到了歷史浪潮的劇烈拍打，歷史的動蕩和變幻、歷史的大開大闔統(tǒng)統(tǒng)投射在其頭腦之中，因此他的哲學(xué)被稱之為“法國革命的德國理論”，在他那里，絕對理念的進展有著長長的歷史軌跡。

馬克思的時代恰逢資本主義的上升時期，他在歷史的變動中，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟地位或階級地位對人們思想產(chǎn)生的深刻影響。資產(chǎn)階級就是以其經(jīng)濟活動的強勢登上歷史舞臺的。如果在一個相對凝固的社會，歷史節(jié)奏緩慢，周圍人的經(jīng)濟地位沒有起起落落，資本主義世界財富的積聚和散落也沒有那么瞬息萬變和驚心動魄，那么可能難以觀察到經(jīng)濟地位如此強烈地左右著社會各階層的思想和行動，并使得社會產(chǎn)生嚴(yán)酷的分化。現(xiàn)在人們常說的屁股決定腦袋，這屁股更多的是指經(jīng)濟地位和與此相應(yīng)的社會地位。產(chǎn)生馬克思有產(chǎn)生馬克思的歷史語境和經(jīng)濟環(huán)境，有相應(yīng)的人際和社會互動條件。

微博開啟了互聯(lián)網(wǎng)時代的新空間，拓展出人際多邊互動的廣闊領(lǐng)域，自會結(jié)出相應(yīng)的思想之果。

今天人們對微博的詬病，認(rèn)為其會造成思想的碎片化，殊不知碎片化是我們的宿命，在中國思想史的源頭上，幾乎全是碎片化思想，孔子的《論語》就是碎片化思想的結(jié)晶，老子的《道德經(jīng)》雖然有五千言，但也不過相當(dāng)于四五十條微博而已。（載《讀書》2012年第2期）