我們還可以從另一個(gè)角度來(lái)了解，馬西利烏斯(及宗教改革初期政治思想家)的政治立場(chǎng)本質(zhì)上是保守的。馬西利烏斯絲毫不懷疑他生活在滿身罪惡的人類需要相當(dāng)治理的時(shí)代。托馬斯主張，上帝恩寵人類并非否認(rèn)人類的本性，而是要使這本性臻于至善。托馬斯這個(gè)論點(diǎn)無(wú)法完全拿掉奧古斯丁“出生即墮污穢可憎之地”說(shuō)的力量。馬西利烏斯抨擊教會(huì)的世俗管轄權(quán)之際，不可能不清楚自己正在破壞一個(gè)控制人類生活的重大建制。又過(guò)兩百年，馬丁·路德(Martin Luther)才明確提出教會(huì)交出管轄權(quán)對(duì)國(guó)家的意涵，但同樣的念頭不可能不曾在馬西利烏斯心中浮現(xiàn)。將兩個(gè)控制人類的建制拿掉一個(gè)，剩下的一個(gè)必須獨(dú)力壓制，責(zé)任更重。教會(huì)權(quán)責(zé)局限于越治靈魂之后，世俗國(guó)王必須更加警戒，而不是減少警戒。人民想要福祉的話，可能必須更嚴(yán)格服從世俗法律，而在教會(huì)的強(qiáng)制力量已被否認(rèn)之后，世俗法律本身也必須加強(qiáng)伸張。

此處強(qiáng)調(diào)馬西利烏斯的國(guó)家主權(quán)說(shuō)，并非意指世俗統(tǒng)治者在某些情況下不會(huì)認(rèn)為馬西利烏斯的政治思想潛含顛覆性。宗教改革時(shí)期，亨利八世(Henry Ⅷ)尋找可以廣為宣傳的論據(jù)來(lái)反對(duì)教皇在英格蘭的管轄權(quán)，自然而然看中馬西利烏斯的《和平保衛(wèi)者》。此作要當(dāng)宣傳戰(zhàn)的武器，必須先翻譯成英文，但馬西利烏斯談主權(quán)在民的段落令亨利陣營(yíng)臨事三思。國(guó)會(huì)即將通過(guò)“至尊法案”確定英王為境內(nèi)教會(huì)最高首長(zhǎng)，從而遂行宗教改革，亨利圈子這時(shí)想到下院可能從馬西利烏斯書(shū)中學(xué)到主權(quán)在民之類觀念。主權(quán)在民與亨利八世不算謙抑的王權(quán)觀念勢(shì)難相安無(wú)事，所以，欽定版馬西利烏斯的著作刊行時(shí)，書(shū)中討論主權(quán)在民的文字已被刪削殆盡。