精英的態(tài)度很快在布爾什維克家庭扎根，并傳染給他們的孩子。根據(jù)1925年在各校進(jìn)行的控制游戲的研究，大多數(shù)蘇維埃學(xué)生認(rèn)為，黨員的地位理所當(dāng)然應(yīng)高于社會(huì)其他成員。兩個(gè)男孩發(fā)生糾紛，如果留給孩子們自己決定，他們通常支持父母是布爾什維克的男孩。該研究顯示，蘇維埃學(xué)校已在孩子身上造成價(jià)值觀的重大變化，以新的等級(jí)制度，取代了曾在勞工階層中奉行的公正和平等。黨員的孩子滋長(zhǎng)了明顯的權(quán)利意識(shí)。在一次控制游戲中，孩子們?cè)谕婊疖?，男孩想要開(kāi)車，不愿等待一個(gè)小女孩上車。那女孩卻說(shuō)：“火車會(huì)等我的，我丈夫在GPU[政治警察]工作，我也在那里上班?！彼巧匣疖嚭?，還要求獲得免費(fèi)車票。[54]

這個(gè)自封的精英階層，其資格是“共產(chǎn)主義道德”。布爾什維克把自己定為政治和道德的先鋒隊(duì)，其救世主式的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，要求其成員證明自己擁有這個(gè)資格。作為精英，每一名成員必須證明，自己的私人行為符合黨的利益和信念。他還要顯示，自己是共產(chǎn)主義的忠實(shí)信徒，擁有比群眾更高的道德和政治的覺(jué)悟，誠(chéng)實(shí)守紀(jì)，工作勤奮，無(wú)私奉獻(xiàn)。這并不是傳統(tǒng)意義上的道德體系。布爾什維克拒絕抽象的或基督教的道德理念，斥之為一種“資產(chǎn)階級(jí)壓迫”。相反，它要求一切相關(guān)的道德問(wèn)題，必須服從于革命需求。一名黨的理論家在1924年寫道：“在階級(jí)斗爭(zhēng)中有助于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的就是道德，有害于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的就是不道德?！盵55]

信仰是每一名“自覺(jué)的”布爾什維克的道德關(guān)鍵，使之有別于為私利而加入共產(chǎn)黨的“野心家”，信仰又是問(wèn)心無(wú)愧的代名詞。黨的清洗和做秀公審（show trails），被用來(lái)探索被告的靈魂深處，以揭露他或她的信仰真相（坦白被視為內(nèi)心的真實(shí)暴露，所以非常重要）。此外，信仰是一個(gè)公共問(wèn)題，并不屬于私人。也許，這與東正教傳統(tǒng)的公開(kāi)懺悔有關(guān)，卻與西方基督教的私下懺悔大相徑庭。在西方概念中，良心是與自己內(nèi)心的對(duì)話，但共產(chǎn)主義道德對(duì)此是不予承認(rèn)的。1917年之后，這種意義上的俄語(yǔ)中的“良心”（sovest）一詞，幾乎從官方使用中全部消失，被soznatel’nost’所取代，表示有覺(jué)悟或能力，達(dá)到對(duì)世界的較高級(jí)別的道德判斷和理解。它在布爾什維克的話語(yǔ)中還表明已經(jīng)獲得道德革命的較高邏輯，即馬克思列寧主義思想。[56]

當(dāng)然，并不能指望所有的布爾什維克都能詳細(xì)了解黨的思想。對(duì)普通黨員來(lái)說(shuō)，只要參與日常的實(shí)踐儀式便已足夠—誓言、歌曲、儀式、崇拜、行為準(zhǔn)則—猶如組織起來(lái)的宗教的信徒，只需上教堂表述自己的信念。黨的學(xué)說(shuō)是所有追隨者的信條，集體作出的判斷就是終極的正義。如果領(lǐng)袖指出某黨員有罪，后者只得悔改，向黨下跪，歡迎黨的判決。如果為自己辯護(hù)，無(wú)疑是對(duì)黨的意志抱有異議，是罪上加罪。這解釋了為何這么多布爾什維克，即使是無(wú)辜的，也在清洗中認(rèn)命。布爾什維克領(lǐng)袖尤里·皮亞特科夫，1927年作為托派而遭開(kāi)除。過(guò)后不久，他的朋友透露一次對(duì)話，對(duì)這類人的心態(tài)有所披露。皮亞特科夫?yàn)榱四軌蛑胤迭h內(nèi)，決定放棄許多他秉持已久的政治信仰。他的朋友指責(zé)他已變成一個(gè)懦夫。但皮亞特科夫辯解，這僅僅表明：

真正的布爾什維克，隨時(shí)準(zhǔn)備放棄自己多年信奉的思想。真正的布爾什維克，早已把自己的個(gè)性徹底融入“黨”的集體之中，愿意作出必要的努力，拋棄自己的意見(jiàn)和信念……如果黨有需要，他愿相信，黑是白的，白是黑的。[57]

皮亞特科夫改弦易轍得如此徹底，然而像其他“叛徒”一樣，再也沒(méi)贏得斯大林的完全信任。1936年，斯大林下令再次將他逮捕。