——宇文所安：回歸歷史現(xiàn)場

采訪、撰文：張泉

“文學傳統(tǒng)成了真正的負擔，不再是解放的手段?！庇钗乃惭@一思路，逐層剝離那些固執(zhí)傳承的定論，重新梳理整個唐代詩史的凌亂線索，尋找其中起承轉(zhuǎn)合的關節(jié)，通過幾十年的研究實踐，他將文學史的書寫引入新的境界。與漢學家的卓著見地相比，需要我們反思的，是我們對于漢學家，尤其是對于思想的態(tài)度。

一

宇文所安這個名字在我的記憶里霸占了整整四年。我仍清晰地記得，第一次看見它躺在書脊上的情景，一個朋友說，為什么不讀讀宇文所安，紅得發(fā)紫。隨即我發(fā)現(xiàn)，墻角的監(jiān)視器也像我一樣，怔怔地緊盯著這名字發(fā)呆。

宇文所安的《迷樓》和《追憶》被擺在一排分類名為“留學”的書架上，一旁是費正清的《美國與中國》。周圍則爬滿了喬裝改扮的異域夢想，那是劉亦婷的出走之夢，是琳瑯滿目的托福、GRE“速成手冊”“考試攻略”，正是它們將數(shù)以萬計的留學生運往美國和歐洲，洶涌趨勢遠甚于一千三百年前從日本跨海而來的遣唐使。

2003年，三聯(lián)書店陸續(xù)出版或再版了宇文所安的系列作品。其實，此前十幾年間，宇文所安早已“風卷華夏學界”，這是詩人柏樺的記憶，他甚至動用了“雄姿英發(fā)”這個奢侈的詞匯。1986年和1992年，宇文所安最負盛名的《初唐詩》和《盛唐詩》被譯介到中國，程千帆、王運熙、周勛初、傅璇琮等中國前輩學人見書后一致首肯。那一代年輕學人同樣受到宇文所安的研究思路影響，我的導師陳引馳教授應是其中之一。2004年，我見他在黑板上寫下宇文所安的名字，記憶再度重合。那時，陳老師正忙著翻譯宇文所安的《中國“中世紀”的終結(jié)：中唐文學文化論集》，這本書是對《初唐詩》與《盛唐詩》的延續(xù)，我得以見到它的英文原著。從前閱讀宇文所安中文譯本時的愉快心情，在英文語境下卻成為一種折磨。問題不僅僅在于我粗淺的英語水平，更在于作者完全在以詩人的思維來與從前的詩人溝通，頻繁涌起的詞匯的波瀾和過分跳躍的思維讓人無從把持。這使我最終決定放棄，甘愿接受嗟來之食。

突然有一天，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，大量標榜時尚的雜志、報紙開始推薦宇文所安的作品，在小資泛濫的那幾年，宇文所安突然像村上春樹、卡爾維諾、米蘭·昆德拉一樣，成為一個流行符號。仿佛不讀宇文所安就跟不上時尚，如同不去紹興路聽戲，不到新天地泡吧一樣，會被時代無情地遺棄。思想進入民間，原本未嘗不是好事，然而，有次我便聽到一個頭發(fā)油光可鑒的男人向朋友推薦宇文所安的作品：“宇文所安你們都不知道？太落伍了吧！他分析《說唐》分析得太深刻了?！蔽抑荒苷J為，《說唐》里宇文成都的那桿鳳翅鎦金鏜，肯定照耀了他整個的童年。

這位早已名滿世界漢學界的哈佛大學詹姆斯·布萊恩特·柯南德特級教授，以無從預想的方式，獲得了中國民眾姍姍來遲的贊譽。于這個時代而言，滔滔不絕的廣告海報，似乎總比事實更有說服力。