王羲之的《蘭亭》、《何如》、《喪亂》，都以《行書》為主?！缎袝废褚环N雍容自在的“散步”。行筆步履悠閑瀟灑，不疾不徐，平和從容。

王羲之在雍容平和中偶爾會(huì)透露出傷痛、悲悒、沉郁，《喪亂帖》的“追惟酷甚”、“摧絕”線條轉(zhuǎn)折都像利刃，講到時(shí)代喪亂，祖墳被蹂躪，有切膚之痛。

《喪亂》里四次重復(fù)出現(xiàn)的“奈何”，變“行”為“草”，把實(shí)用的漢字轉(zhuǎn)換成線條的律動(dòng)，轉(zhuǎn)換成心緒的節(jié)奏，轉(zhuǎn)換成審美的符號(hào)?！秵蕘y》到了最后，“臨紙感哽，不知何言”，一路下來(lái)，使哽咽哭不出來(lái)的迷失癡狂如涕淚迸濺，不再是王羲之平時(shí)中正平和的理性思維了。

王羲之時(shí)代的草書，不同于漢代為了快寫產(chǎn)生的“章草”，加入了大量文人審美的心緒流動(dòng)，當(dāng)時(shí)的草書有了新的名稱—“今草”。

“今草”不只是強(qiáng)調(diào)速度的快寫，“今草”把漢字線條的飛揚(yáng)與頓挫變成書寫者心情的飛揚(yáng)與頓挫，把視覺(jué)轉(zhuǎn)換成音樂(lè)與舞蹈的節(jié)奏姿態(tài)。

王羲之的《上虞帖》最后三行“重熙旦便西，與別不可言，不知安所在”，行氣的連貫，心事的惆悵迷茫，使?jié)h字遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了實(shí)用功能，顛覆了文字唯一的“辨認(rèn)”任務(wù)，大步邁向“審美”領(lǐng)域。

以二王為主的魏晉文人的行草書風(fēng)，是漢字藝術(shù)發(fā)展出獨(dú)特美學(xué)的關(guān)鍵。有了這一時(shí)代審美方向的完成與確定，漢字藝術(shù)可以走向更大膽的美學(xué)表現(xiàn)，甚至可以顛覆掉文字原本“辨認(rèn)”與“傳達(dá)”的功能，使書法雖然借助于文字，卻從文字解脫，達(dá)到與繪畫、音樂(lè)、舞蹈、哲學(xué)同等的審美意義。

魏晉文人書風(fēng)的“行”“草”，在陳、隋之間的智永身上做了總結(jié)。智永是王羲之第七代孫，他目前藏在日本的《真草千字文》，仿佛集結(jié)了二王書法美學(xué)，定下了一本典范性的教科書。

智永的教科書明顯在初唐發(fā)生了作用。初唐的大書法家歐陽(yáng)詢、虞世南，都有從北碑入隋的工整嚴(yán)格。到了初唐，尤其是經(jīng)過(guò)唐太宗不遺余力對(duì)王羲之的推崇，北朝書法的緊張結(jié)構(gòu)中，融合了魏晉文人的含蓄、內(nèi)斂、婉轉(zhuǎn)。唐太宗，作為北朝政權(quán)的繼承者，在大一統(tǒng)之后，對(duì)南朝書風(fēng)的愛好，從文化史來(lái)看，可能不只是他個(gè)人的偏好，而是有敏感于開創(chuàng)新局的視野。

魏晉文人的“行”或“草”，大多還在平和中正的范圍之內(nèi)。“平正”的遵守，使筆鋒與情感都不會(huì)走向太極端的“險(xiǎn)絕”。