關(guān)于釋迦被神格化的過程，應(yīng)該了解一下供奉釋迦牟尼遺骨的佛舍利塔是怎么樣變化的。釋迦牟尼生前認為這個世界諸行無常，他嚴(yán)禁崇拜有形之物。但是，在他死后，圍繞他的遺骨，人們陷入了爭戰(zhàn)狀態(tài)。人們對釋迦牟尼的思慕之情在他死后更加高漲，他的形象開始逐漸被單獨地偶像化。首先，人們制作了佛足石3，將它作為釋迦牟尼的足跡，接著佛像就出現(xiàn)了。釋迦牟尼的言論遭到各種形式的夸大解說，佛教哲學(xué)大系經(jīng)過幾百年的發(fā)展，各種教典經(jīng)書已經(jīng)非常完備。供奉佛祖舍利的塔也是如此，最初只是墳?zāi)鼓拥男⊥燎?，后來，為了遮蔽印度地區(qū)強烈的日曬，就在小土丘上加了把傘，而出于對佛祖的尊敬，這樣的傘就增加到了九重，最后更是把屋頂也放在了上面，并在屋頂上加上佛剎，于是塔的造型就形成了。這些作為信仰表現(xiàn)形式的物品，最初并不具有特殊的意義，只不過，作為膜拜的對象物，必須要做得宏偉尊貴。而通過膜拜行為，膜拜的對象物與神秘力量合為一體，崇高的造型就自然而然地形成了。到了飛鳥時代4，佛舍利塔形成法隆寺五重塔這種造型，也流傳到了日本。

即便在現(xiàn)在看來，法隆寺五重塔的造型還是非常美的，一想到佛舍利子被供奉在這種有著絕妙平衡感的建筑之中，心中的崇敬之情就噴涌而出。連我這樣的現(xiàn)代人都會有此種感覺，更何況古人呢？人們對釋尊懷著深深的念想，為了回應(yīng)自己的皈依之心，賦予佛塔以美麗的造型，而一旦完美的造型完成，接下來就要在此中探求意義。

在日本，舍利塔造型到了平安時期5，就開始形成獨特發(fā)展趨勢。也就是上文提到的五輪塔造型。這種造型的理論基礎(chǔ)是佛典中記載的、構(gòu)成這個世界的五大要素：地，水，火，風(fēng)，空。這是一種直接用釋尊舍利的容器來表現(xiàn)宇宙的宏偉計劃。這種抽象的表現(xiàn)方式很自然地以一種數(shù)學(xué)式的形態(tài)呈現(xiàn)出來。于是，地為方形，水為球形，火為三角形，風(fēng)為半圓形，空為寶珠形。以方形來表現(xiàn)地的物質(zhì)感。水以球形來表現(xiàn)，這就不言而喻了。火焰的頂尖可視為三角形。而用半圓形來表現(xiàn)風(fēng)，大概因為那是風(fēng)越過完整球面的樣子吧。至于用寶珠形來表現(xiàn)空，是因為“空”本無形，若要以有形之物來表現(xiàn)無形，那就像一滴水滴落的瞬間。水滴在滴落瞬間形成完整的圓形，并封閉起來。因此，寶珠形表現(xiàn)的是“空”封閉世界之前那一瞬間的樣子。于是，世界便以舍利塔這種造型，或者說是以模擬的形式被虛構(gòu)出來了。

數(shù)學(xué)就是將這個世界轉(zhuǎn)換成數(shù)字來進行表現(xiàn)。這種以數(shù)學(xué)的方式理解世界的想法，讓我重新回歸美與信仰的原點。但是，現(xiàn)在我的心里，并不存在我認為應(yīng)該皈依的偶像。在毀神去佛的現(xiàn)代，對于我這種落后于時代之人，如果非要勉強地找出一個對象的話，那也只有我的意識之源—海景。于是，我用光學(xué)玻璃做成五輪塔，并將我拍攝的海景照片放入五輪塔的水球之中。