柯尼希：“對日常生活的啟蒙”——這意味著不可能不帶任何問題思考地從傳統(tǒng)出發(fā)，相反它要求去看傳統(tǒng)的建構(gòu)過程。從這個意義上，很多屬于民俗學(xué)學(xué)科寶典的題目，如迷信和狂歡節(jié)，都經(jīng)由鮑辛格之手，既為學(xué)術(shù)界也為廣大公眾進(jìn)行了新一輪的重整。早就有一些主題，它們與民俗學(xué)的經(jīng)典話題不相稱，它們屬于一點(diǎn)也沒有理想化色彩的日常生活世界。就這樣，不為人所關(guān)注的東西進(jìn)入了民俗學(xué)的視野：問候語、摘帽子的方式、散步。我們可以從中看出兩種學(xué)術(shù)方式：對傳承下來的內(nèi)容的重新追問和開辟新的領(lǐng)域。

鮑辛格：對日常生活的發(fā)現(xiàn)的確是個多軌的進(jìn)程。在目前提到的例子中，涉及的還是角度的改變，即重新的價值評判。其對象和涉及的題目都屬于民俗學(xué)的傳統(tǒng)范圍：狂歡節(jié)、迷信，人們也可以在那些被列為民間詩歌和民間文學(xué)寶典的集子里看到這些內(nèi)容。民俗學(xué)向不引人注意的現(xiàn)象上擴(kuò)展這一事實，可能更重要些，它走出了文化概念擴(kuò)展的最后一步。這里涉及的是那些強(qiáng)有力地規(guī)定著生活的物品和事件，平常情況下它們不被注意，至少不被反思。

柯尼希：為了能夠?qū)⑷粘Ｐ缘氖挛?、?xí)慣和態(tài)度變?yōu)檠芯款I(lǐng)域并對此提出問題，做一個具有反思意識的觀察者是其先決條件。在這里，研究者首先得自己先從處理這些理所當(dāng)然之事的習(xí)慣中走出來。

鮑辛格：比如說，我發(fā)現(xiàn)鄰居的窗戶在晚上很早就黑了，常常還不到晚間新聞的時候。不過，早上我的鄰居就特別活躍，哪怕是在不用上班的星期六也是如此。這樣的日夜作息時間劃分，對人們來說有很大的意義，這用不著頗費(fèi)周折去證明。當(dāng)然在對待時間節(jié)奏上，人們的做法也有區(qū)別，有社會階層的區(qū)別和地域的區(qū)別。我不住在教授云集區(qū)里，我的觀察來自羅伊特林根（Reutlingen），而不是圖賓根。

徹費(fèi)恩：您強(qiáng)調(diào)這兩個完全不同的城市，是否可以讓人從中推測，另外一個環(huán)境也會帶來另外一個視角。在外界廣為人知的“圖賓根的鮑辛格”卻住在鄰城。

鮑辛格：我也積累了在圖賓根的經(jīng)驗。在讀大學(xué)期間，我絕大部分時間住在內(nèi)卡河陽坡上一個帶花園的房子里。我和家人一起在Kilchberg（圖賓根的一個城區(qū)）住了七年，接下來又在圖賓根的知識階層的圈子，即M?rikerstrasse街的一間木房里住了七年。1967年我搬往羅伊特林根的時候，并非出于居住社會學(xué)的考慮，它帶來的居住社會學(xué)的思考是后來才產(chǎn)生的。我只是意識到，我在這里遇到的生態(tài)圖景比圖賓根的“正?！倍嗔恕，F(xiàn)在仍然如此。從前人們把這座繁華都市和符騰堡的大學(xué)城圖賓根對比時，經(jīng)常提到“金錢”與“精神”的對立。我不愿意評價說圖賓根的生活在多大程度上為“精神”所左右。羅伊特林根卻是發(fā)展起了自己的文化生活，在很多方面是可以與其鄰居媲美的?！鞍偃f富翁的城市”——從前的確如此，可那早已是明日黃花。社會學(xué)的調(diào)查曾經(jīng)顯示，羅伊特林根的社會結(jié)構(gòu)與整個聯(lián)邦德國的平均數(shù)據(jù)相符。我把這叫做“正?！?，我在課堂上也常提到。我們經(jīng)常選擇一些題目，一些可以從中發(fā)展出小項目的題目，關(guān)于日常文化的表現(xiàn)形式的小型調(diào)查和觀察項目。大學(xué)生幾乎總是希望在圖賓根、在自己的周圍做這樣的調(diào)查，不僅僅是圖方便省事，也是出于完全正當(dāng)?shù)睦碛桑阂獙ψ约褐苓叺氖澜缍嘈┝私?。?dāng)然從這有限的調(diào)查中無法得出有代表意義的結(jié)果。不過我更希望的是，學(xué)生們能離開自己的大學(xué)生環(huán)境一步。遇到這樣的情況，我總是推薦說去羅伊特林根（或者也可以去羅滕恩堡或者巴林根）。