概括而言，經(jīng)濟利益與政治權(quán)利和文化權(quán)利并非互不相關(guān)，對經(jīng)濟利益的維護必將導向?qū)φ螜?quán)利和文化權(quán)利的訴求。

（三）身份的轉(zhuǎn)變——從居民、業(yè)主到公民

基于對行動者在社會結(jié)構(gòu)中能動性的認識，杜漢倡導一種批判的社會學：在既有的秩序后面看到暴力，自共識中發(fā)現(xiàn)壓抑，從現(xiàn)代化中找到非理性，并在各種普同原則的核心中看出私利（杜漢，2002：105）。為了避免將社會活動的分析簡化為僅僅是對行動者在系統(tǒng)中位置的探討，杜漢認為，行動社會學把所有的情境視為那些依文化旨向及其社會沖突而定位的行動者之間各種關(guān)系的結(jié)果（杜漢，2002：113）。正是在此基礎(chǔ)上，杜漢明確指出：私人生活或更廣泛的整個文化的領(lǐng)域，在今天正一步步進入政治的領(lǐng)域……“私生活”（private life）比以往更是一種公眾事務，更是一種社會性運動的場域和各種冒現(xiàn)的社會沖突的主要議題（杜漢，2002：120）。社會性運動概念的形成基于對下列事實的認識：行動者不僅只限于對情境作回應，他們還實際去開創(chuàng)新局（杜漢，2002：140）。杜漢基于對極權(quán)式國家本質(zhì)的揭示—其主要作用是摧殘所有的社會生活并使社會完全窒息—強調(diào)社會生產(chǎn)自身的能力。在我們今天看來，這是呼喚行動者歸來的政治與學術(shù)的雙重動力。

作為行動者的業(yè)主和居民，在維權(quán)過程中經(jīng)歷了從被動者到主體的轉(zhuǎn)變，其主體性是在抗爭實踐中生成、型塑的；這也是公民意識與公民社會的生產(chǎn)過程?！叭f人訴訟”，至今已經(jīng)持續(xù)十六年之久，可作為公民產(chǎn)生的突出案例。一群普通的市民，面對自己合法權(quán)利的被剝奪被侵害，以理性、智慧特別是極大的勇氣依法維權(quán)，“他們沒有在漫長的申訴過程中和一系列阻撓與打擊面前變得冷嘲，這種態(tài)度背后是對國家的熱愛和忠誠。他們付出的精力和遭受的壓力，已遠遠超越了個人利益的范疇，他們的勇氣和自律精神體現(xiàn)出高貴的公民尊嚴和不屈的法治信念”（郭宇寬，2003）。

“萬人訴訟”和后來的“萬人舉報”運動除了對城市拆遷過程中不合法的現(xiàn)象產(chǎn)生了一定的遏制作用之外，更為重要的是，在維權(quán)的過程之中，鍛造出一批勇敢的、理性的、懂法律并具有權(quán)利意識的現(xiàn)代公民。與一般的抗爭不同，萬人訴訟走的是一條依法抗爭的道路，除此之外，在抗爭維權(quán)的過程之中，這些公民根據(jù)《憲法》等法律，界定了自己的合法權(quán)益所在，并指出了對方行為的違法之處。就這一點來講，可以說代表了當代中國都市運動的最高水平（畢向陽，2006：370；施蕓卿，2006）。

公民的勇氣、理性和智慧并非事先具備的，而是在抗爭過程中逐漸培育生成的。從普通的業(yè)主、居民成長為公民，最明顯地體現(xiàn)在兩個方面：

（1）在維權(quán)抗爭的整個過程中，“法”成為貫穿始終的中樞。業(yè)主維權(quán)在最根本的意義上變成了業(yè)主不斷學法、懂法、用法、護法的過程，彰顯出強烈的法權(quán)意識、可貴的公民勇氣和民主自治的訓練。這表明業(yè)主在行為方式和思想意識上從傳統(tǒng)的草民向現(xiàn)代意義上的公民的轉(zhuǎn)化。就此而言，當代中國城市業(yè)主維權(quán)抗爭可以認為是業(yè)主借助法律將自己變成公民并可能形成階級的過程（陳鵬，2010）。