對業(yè)主組織的研究表明，所謂公民社會組織發(fā)展過程的三條道路，即市場化（marketization）、政府合作化（incorporation）和獨(dú)立化社會是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象?？梢哉f，在中國特有的制度背景下，每一個(gè)社會組織都或多或少面臨著三條道路的選擇（劉月雯，2010：82）。

回到行動者本身，在杜漢看來，行動者的意識和行動者所處的環(huán)境都不能代替行動本身，行動，才是社會學(xué)分析的核心所在。

杜漢賦予新意的兩個(gè)重要概念，其一是歷史質(zhì)（historicity），原指社會現(xiàn)象的歷史性質(zhì)，但杜漢將其視為一套文化、認(rèn)知、經(jīng)濟(jì)與倫理模式的組合。依此組合，一個(gè)集體可設(shè)定其與環(huán)境的關(guān)系；顯示社會的統(tǒng)整，不再是依其內(nèi)在運(yùn)作的規(guī)則，或其在漫長進(jìn)化路途的位置，而是根據(jù)其生產(chǎn)自身的能力。也就是說，歷史質(zhì)并非一套穩(wěn)固安置在社會核心里的價(jià)值；它代表一套措施（instruments）、一組文化旨向，而社會作為也透過它而得以落實(shí)。其二是制度，它在今日不再意味著何者被建制，而是意味著何者來建制—它是個(gè)機(jī)制（mechanism），文化旨向正是透過此機(jī)制而轉(zhuǎn)化成社會作為。在此種意義下，所有的制度都與政治有關(guān)（杜漢，2002：162—163）。

杜漢所稱的“主體”就是個(gè)人（或集體）成為行動者的建構(gòu)過程，它透過參與由生命經(jīng)驗(yàn)所充實(shí)、所認(rèn)定、所重新解釋的一種自由而形成；它更把看起來是文化傳承或社會定規(guī)的種種既存注入了自由（Touraine，1997：1—15）。職是之故，民主“必須以主體的政治為定義”（Touraine，1996：329）。民主生活的實(shí)現(xiàn)更必須以主體的日常生活、民主實(shí)踐為基礎(chǔ)、為條件（丘延亮，2002：39）。

從行動的政治性和行動社會學(xué)的視角來看，居住是最重要的生存基礎(chǔ)和生活內(nèi)容，維護(hù)合法的居住權(quán)、房屋產(chǎn)權(quán)，就是保護(hù)作為生存權(quán)的人權(quán)。因而，維護(hù)自己的合法居住權(quán)并追求社會公正，對于公民而言就是最大的政治。社會權(quán)（社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會福利與保障權(quán)利）的實(shí)現(xiàn)是政治的應(yīng)有之義：人們以保護(hù)自身合法居住權(quán)的行動去追求好的生活質(zhì)量，而在實(shí)踐過程中，人們會發(fā)現(xiàn)，這一對物質(zhì)利益的追求與基層民主、社區(qū)自治、社會生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，圍繞著居住的維權(quán)實(shí)踐終會走向政治，其過程和邏輯是：

行動鍛造公民；抗?fàn)幧a(chǎn)社會；維權(quán)改變中國。

1　遵照學(xué)術(shù)慣例，本文使用拼音縮寫代替地名、人名、小區(qū)名、城市名，特此說明。

2　這種私有產(chǎn)權(quán)仍然是不完全的，因?yàn)樗鼉H僅指地面之上的建筑物所有權(quán)而不包括土地所有權(quán)。

3　B市人民政府辦公廳：《關(guān)于加快經(jīng)濟(jì)適用住房建設(shè)的若干規(guī)定（試行）》，1998年第54號。

4　詳見http://www.chinainnovations.org/Item.aspx？id=22588。

5　夏建中：《北京城市新型社區(qū)自治組織研究—簡析北京CY園業(yè)主委員會》，《北京社會科學(xué)》2003年第2期。