冰 云
在近代史中,中國(guó)托派是一個(gè)從未產(chǎn)生過大的影響,且聲名長(zhǎng)期不佳的政治小團(tuán)體。中國(guó)托派之所以受到不少人的關(guān)注,一方面固然是因?yàn)樗?dú)特的政見、坎坷多難的經(jīng)歷以及讓人不得不心懷敬意的殉道者精神;更重要的一個(gè)原因則是,這個(gè)政治小團(tuán)體的參與者中,有一大批在中共黨史上占有不輕地位的人物。除了威名赫赫的陳獨(dú)秀為其領(lǐng)袖外,還包括中央常委級(jí)別的彭述之以及諸多在國(guó)民革命期間擔(dān)負(fù)過省委書記或省委部長(zhǎng)職務(wù)的黨內(nèi)骨干。
中國(guó)托派領(lǐng)導(dǎo)人中,鄭超麟是極為重要和特殊的一位。自中國(guó)托派產(chǎn)生,他就是這個(gè)組織的核心領(lǐng)導(dǎo)力量,此后又致力于維持組織生存,他對(duì)托洛茨基主義的信仰,更是歷經(jīng)艱辛、終生不渝。到中國(guó)托派消失于歷史煙云后,鄭超麟又以親歷者身份,成為托派歷史的記錄者。
在與陳獨(dú)秀的關(guān)系方面,從鄭超麟對(duì)作為思想導(dǎo)師(后來又是政治領(lǐng)袖)的陳獨(dú)秀心生敬意那一刻,這種感情就終生不變,彼此在志同道合的同志情誼基礎(chǔ)上,又建立了深厚的私人交情。1930年代后期起,陳獨(dú)秀在思想、政治方面與托派漸行漸遠(yuǎn),但鄭超麟在批評(píng)陳獨(dú)秀的政治思想的同時(shí),對(duì)他仍保持著高度敬意,并且始終以有這樣一位領(lǐng)袖感到榮幸。這樣,即便他們不再屬于志同道合的同志,他們的私人交情卻已超越政治,成為維護(hù)彼此感情的另一條紐帶??梢哉f,這種分歧中保持下來的交情,比志同道合時(shí)不發(fā)生沖突的公私情誼更加彌足珍貴。而陳獨(dú)秀與鄭超麟不以“公”妨“私”的交往,也展示出他們各自人品的端正。
一
鄭超麟(1901—1998),福建省漳平縣人。中學(xué)畢業(yè)后,“想脫離狹隘的環(huán)境,不僅要離開本縣,而且要離開本省”1的他于1919年赴法國(guó)勤工儉學(xué)。正是在赴法的輪船上,鄭超麟偶然讀到陳獨(dú)秀的文章,完成了自己的思想啟蒙。這時(shí)距他第一次見到陳獨(dú)秀,還有五年時(shí)間。
五四運(yùn)動(dòng)前后,福建的社會(huì)氛圍相比北京、上海等地是較為閉塞的。因此,五四運(yùn)動(dòng)在這里的影響要小很多。當(dāng)時(shí)的鄭超麟完全是一個(gè)破落書香世家的子弟。他經(jīng)香港前往法國(guó)前,“在香港買了翻世德堂本的《老子》、《莊子》和《列子》,買了商務(wù)鉛印本的《經(jīng)史百家雜鈔》,買了商務(wù)小字本的《老殘游記》,連同家里帶來的國(guó)學(xué)扶輪社印的《龔定庵全集》和一本印得很壞的《白香詞譜》”2。僅從購書范圍,即可看出鄭超麟完全舊式的思想狀態(tài)及個(gè)人興趣之所在。他自己就說,“上船以前,我始終不知道五四運(yùn)動(dòng)有愛國(guó)以外的意義”3。
鄭超麟的思想很快就在輪船上發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變?!坝幸惶?,我借了一本流行的雜志來看。這本雜志名《新青年》,翻開第一篇文章是一個(gè)名陳獨(dú)秀的人寫的,題目忘記了,內(nèi)容是關(guān)于孔子的學(xué)說之類(即1916年11月1日發(fā)表的《憲法與孔教》—引者)?!?“讀書人反對(duì)孔子,古已有之,《莊子》里面不是有許多反對(duì)孔子的話么?但激惱我的,是文章最后幾句話。作者說:孔子之道不塞,民主之道不行,孔子之道不止,民主之道不流?!蝗恍?,不止不流’,本是韓愈《原道》篇內(nèi)對(duì)于佛老說的話,如今被人引來反對(duì)韓文所擁護(hù)的孔道自身了!上船日起,我第一次學(xué)寫日記。這日我寫了一篇很長(zhǎng)的日記,大罵陳獨(dú)秀?!?