歷史該怎么讀？──實例示范

前面談了那么多如何學(xué)歷史的方法，各位一定會有疑問：“道理說得很好，但為何我實際讀歷史書時，還是看不出門道在哪里呢？”

歷史學(xué)不講空話，下面我就先從“圯上納履”的故事開始。

有許多人聽到這里，一定會說：“圯上納履？這不就是張良幫老人家穿鞋子的故事嗎？我從小就聽過了?！?/p>

那么請問你，“圯上納履”的故事到底在表達什么意思？

這個故事流傳了兩千多年，張良是漢高祖劉邦時智慧的代表，老人家叫黃石公，是張良的老師，當(dāng)然也是智慧的代表。這兩個人相遇的故事，自然也是一個智慧的故事。既然是一個智慧的故事，它里面必然隱藏了某些被兩千多年來無數(shù)聰明才智之士所傳頌所喜愛的道理。

我講這些想表達什么呢？就是告訴各位，張良的故事絕對不是只為了告訴你，對老人家要有禮貌和約會不要遲到。如果張良的這個故事，目的只是為了告訴你這兩點，那我必須說，這個故事所含的智慧也未免太淺薄了。

中國人的智慧沒有這么淺薄，從這個故事我將帶各位來認識什么叫作歷史中的智慧，什么叫作中國人的智慧。

這個故事出自《史記·留侯世家》，故事的開頭是這樣說的：

良嘗閑從容步游下邳圯上。

“張良曾經(jīng)在有空閑的時候，從容漫步游覽在下邳的橋上。”太史公將人、事、地、物寫得如此詳細是有意義的，歷史上任何東西都不能脫離時空脈絡(luò)，更不能脫離一個人的人生經(jīng)歷。我們讀這段話的時候必然要追問，此時的張良處在他一生之中什么樣的時間點呢？

各位要注意，就在張良從容步游下邳圯上的這一刻之前，剛做了一件驚天動地的大事：他在博浪沙刺殺秦始皇！

秦始皇是天下的皇帝，是當(dāng)時中國人已知文明世界的最高統(tǒng)治者，張良為什么要去刺殺秦始皇？那一年張良才二十歲左右啊，跟今天許多大學(xué)生是一樣的歲數(shù)。

張良為什么要刺殺秦始皇？這要從他的家庭背景說起，張良出身于韓國的宰相世家，祖父和父親曾經(jīng)擔(dān)任五代韓王的宰相。各位想一想，在那個時代父子做過五代韓王的宰相，那家中能夠有錢到什么地步！

簡單地說，張良是當(dāng)時典型的“官二代”和“富二代”，如果按照他原本應(yīng)有的人生軌跡，他應(yīng)該能夠一生安享榮華富貴，并在適當(dāng)時機接續(xù)他父祖的事業(yè)，成為下一任韓國的宰相。

可惜人算不如天算，在他年輕時碰到了一個前所未有的變局，那就是秦國滅了韓國。

雖然韓國亡了，但秦國并沒有沒收張家的財產(chǎn)。對張良來說，他還是可以靠父祖累積下來十輩子也吃不完的財富，繼續(xù)過著奢侈的生活。但當(dāng)時身為熱血青年的他，就在國家滅亡的那一刻，立下了一個心愿：他要滅亡秦國，為韓國報仇。

各位要想一想，張良如果不這么做，一樣可以安享榮華富貴終生，他為什么要做出這樣的選擇？

秦國是當(dāng)時天下第一強國，擁有萬里江山、百萬雄兵，名臣良將不計其數(shù)，始皇更是不世出的雄主。張良無兵無將，就憑著赤手空拳，居然想滅秦，難道是傻了還是瘋了嗎？

不，張良既不傻，他也沒有瘋。他只是覺得張家世世代代的富貴都從韓國而來，韓國滅亡了，別人可以無動于衷，但張良不能無動于衷。如果連世受國恩的張家，在國家滅亡時都裝作沒事一般，那他又怎么對得起韓國對他的恩惠？于是他當(dāng)下就決定，他要散盡家財來求取刺客，要殺了秦始皇為韓國報仇。

最后張良終于找到了一個大力士，在博浪沙刺殺秦始皇。當(dāng)然如同各位熟知的結(jié)局，這個刺殺行動是失敗的。張良雇用大力士攻擊秦始皇的車隊，但丟出去的大鐵錘誤中副車，秦始皇安然無恙。暴怒的秦始皇下令捉拿刺客，結(jié)果張良居然逃過了一劫，跑到了下邳。

張良為何能夠死里逃生？我個人的推測，應(yīng)該跟張良的長相有關(guān)。太史公曾經(jīng)看過張良的畫像，他表示張良的長相猶如“婦人好女”。好女就是美女，男人長得像女人不稀奇，但長得像美女那就很稀奇了。所以我猜想當(dāng)時緝捕的官兵，大概一百個人里面就算抓了九十九個，都覺得這個嬌弱的年輕人絕不可能是刺客，因此張良逃過了一劫。

按照常理推論，一個人在做完了這樣驚天動地的大事，全天下都在通緝他的時候，通常都會驚恐不安，草木皆兵，躲在家中或友人的庇護下不敢出來。結(jié)果在這一刻，各位看看他的神態(tài)，居然是在大街上“從容步游”！這孩子絕非常人，由此可見一斑。

他“絕非常人”之處在哪里呢？在他的“膽”。沒有膽的人，怎么敢去刺殺秦始皇呢？但這時膽氣過人的他，現(xiàn)在已是家財散盡，刺殺也失敗了，已經(jīng)一無所有。此時的張良，想必不會在思考晚餐該吃什么，而是在思索他的下一步該怎么辦。

刺殺秦始皇的行動已經(jīng)失敗了，他的家財已經(jīng)散盡了，他現(xiàn)在沒有錢也沒有力量了。但張良仍不愿意放棄他的志向，他還想為韓國報仇，那么下一步他該怎么辦？

我們讀這段文字，除了看張良處變不驚的膽氣，最重要的是想這一刻他在思索什么。我要各位做的就是這件事，前面教各位，呂祖謙怎么讀歷史，左宗棠怎么讀歷史，現(xiàn)在就把那個方法用上。

這一刻，請把書合起來。想象你就是張良，你該怎么辦？

好，我們現(xiàn)在想過了之后，再把書打開來。

故事的第一個道理

不用擔(dān)心，你剛才想的事情在以后都沒有應(yīng)驗，只是為了幫助各位了解張良的心境。因為接下來張良就要遇到他人生中非常重要的一個轉(zhuǎn)折，他將會遇到他人生中非常重要的一個關(guān)鍵人物。

每一個人的生命，或多或少都會碰到命運轉(zhuǎn)折的機會。人跟人的成就差別，就在于能不能把握住這樣的機會。有的人抓住了，從此一飛沖天；有的人沒抓住，從此就只好自怨懷才不遇，蹉跎一生。

那么，張良又是如何呢？我們看他遇到了誰。

有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”

有一位老人家，朝著張良走了過來。為什么這里強調(diào)他“衣褐”呢？因為古代衣服的顏色與質(zhì)地代表著一個人的身份地位，穿著褐衣的多半是低下階層之人。像這樣的一個人，一般人是看不上眼的?？墒悄銈兛纯矗@一段怎么寫這位老父。

“至良所，直墮其履圯下”，老父在張良面前，直接讓他自己的鞋子掉到橋下去。

這里要細心揣摩。我問各位，從“至良所”這三個字來推斷，各位認為老父和張良是偶遇，還是老父故意有目的而來的？

聰明的朋友從“至良所”三個字就知道，至少在太史公的認知之中，老父是有意而來的。而從后面所發(fā)生的事情來印證，他也確實是有意而來的。

老父讓他自己的鞋子掉到橋下以后，回頭跟張良說：“小子，到橋下面幫我把鞋子撿上來！”

一個穿著很窮酸的老人家，當(dāng)著你的面故意讓鞋子掉到橋下，然后叫你去撿鞋子，你會怎么做呢？

注意哦！這一刻，趕快再把書合起來。想象你就是張良，你該怎么辦？

我們現(xiàn)在把書打開來，看看張良會怎么做。下面這六個字，絕對出乎各位意料。

良愕然，欲毆之。

張良當(dāng)場覺得十分驚愕，想揍這位老人家一頓。

我每次讀這一段都很想大笑，這才像一個二十幾歲的年輕人血氣方剛的表現(xiàn)。從這個表現(xiàn)來看，張良就算再優(yōu)秀，其實還是沒有脫離年輕人的習(xí)性。

為什么呢？因為膽氣夠的年輕人，通常很難忍耐自己的血性，這樣的人才會去刺殺秦始皇。

但是，張良有沒有打他呢？

為其老，強忍，下取履。

沒有打。

人都有感情，但人跟人之間的差別，就在于你是用感情控制理智，還是用理智控制感情。不要急，在后面我們還會花很多時間講這一點，因為這和人的成就很有關(guān)系。

“為其老，強忍”，看到?jīng)]有，因為這個老頭子實在太老了，張良怕一拳打下去不知道會惹出什么麻煩，他現(xiàn)在還是被天下通緝的狀態(tài)，能不惹麻煩就不要惹麻煩。張良忍下來了沒有？忍下來了?？墒悄憧催@史書上寫的，他是“強忍”。他不是自然而然忍下來，是強行讓自己忍下來。他不但忍下來，還下去幫老父把鞋子撿上來，這就難能可貴了。

但老父的反應(yīng)是什么呢？

是說“謝謝”嗎？不是。

父曰：“履我！”

老父接下來說的是：“幫我把鞋子穿上！”

你看這句話講得多不客氣，不但沒有道謝，還要張良幫他穿鞋。

合上書，想想如果你是張良，你該如何反應(yīng)？

想清楚了后，打開書。

你們注意看，下面這一步才顯示出這個年輕人不同凡響之處。

良業(yè)為取履，因長跪履之。

注意最后這一句，“履之”還不夠，張良“跪履之”，“跪履之”還不夠，張良“長跪履之”。

這想表達什么呢？太史公透過張良這個動作，看出他終于明白了人生中一件非常重要的事情。

什么事情？就是“忍”。

但只是明白了“忍”還不夠，張良不只是忍。注意“業(yè)為取履，因長跪履之”，就是告訴你：

人生要么不忍，既然已經(jīng)忍了，就要一忍到底。

“長跪履之”就是在講“一忍到底”這件事情，因為你如果不能一忍到底，讓人看出你是強忍，你的忍半點價值都沒有。為什么呢？下面我會解釋。

張良做出“長跪履之”這樣令人吃驚的動作，老父又會如何？

父以足受，笑而去。

老父直接伸出腳，就坦然讓張良幫他把鞋子穿上，接著立刻大笑離開。

我們來看看張良的反應(yīng)是什么。

良殊大驚。

這是什么意思呢？注意，人跟人之間，特別是高手跟高手之間的交手，往往是不必形于語言文字的。形于語言文字靠長篇大論講道理，在中國傳統(tǒng)思想來看，那都是低層次的事情。高手跟高手之間交手，往往三言兩語，往往一個眼神、一個動作，雙方就知道對方的高下。

舉這個例子來說，老父要張良幫他穿鞋子，是老父欲驚張良，而張良不驚。我見你的面，我先要驚你，讓你明白我是什么樣的人物。

張良“下取履”“因長跪履之”，是張良欲驚老父，而老父不驚。這都是出乎一般人意料的行動，因為出乎人的意料才叫作驚。

老父“以足受，笑而去”，是老父又驚張良。我們看張良的反應(yīng)是什么，“良殊大驚”！

你看誰贏了誰輸了？雙方這樣三言兩語幾個動作，一共交手了三次，最后老父不驚而張良大驚，老父大獲全勝。

你看張良接下來的反應(yīng)。

隨目之。

眼睛跟著老父的身影走，可見張良此時已知道這個老父不是一般人。

父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”

老父離開了一段很長的距離以后，又回來了。讀中國書不能太拘泥文字，有很多意思隱藏在字里行間，甚至在文字背后，所以才叫“從無字處讀書”，你要懂得文字表面沒有講出來的意思是什么。在這個范例中，我請問各位：“此時張良還在不在原地？”

當(dāng)然還在，不然老父是跟空氣說話嗎？你從張良還在原地這件事情，就知道張良預(yù)料到老父一定會回來。不然他沒走，難道是因為老父掉了錢，所以踩住錢不愿意離開嗎？

而老父會回來，是不是也知道張良會在原地等著他。你從兩人的這個動作就知道，雙方已經(jīng)明白了對方是什么等級的人物。雙方等級相同，在歷史上才能構(gòu)成佳話；如果雙方等級差了太多，只要老父沒回來或張良沒在原地等他，這個故事就會變成笑話。

好，老父回來了以后說什么呢？他說“孺子可教矣”！既然說可“教”，老父一定“教”了張良什么。就從剛才那些動作，張良就明白了，老父要教他的第一件事就是“忍”。

看到這里，各位一定會問：“這能叫作教嗎？”

這當(dāng)然叫作“教”，各位不要以為教育就是像我現(xiàn)在做的這種，一字一句講解長篇大論才叫教育。中國的教育方法有很多種，嚴格來說，只有儒家才逐字逐句講解，道家講的是“點化”。而老父正是道家人物，他只要三言兩語把最重要的東西點給你就夠了。你的水平夠，你的悟性夠，他才肯定你孺子可教。

所以道家思想永遠只能在上層最精英的人之間傳遞，儒家則是什么人都可以教，這是道家跟儒家在教育上最大的不同。各位不能夠只把中國的文化就看成只有儒家，在張良之前，中國上古已有非常深厚磅礴的文化累積，絕不是只有儒家而已。

注意看老父下面怎么說：“后五日平明，與我會此?！本褪堑任逄熘?，天都已經(jīng)亮了的時候，和我相會在這個地方。

如果你是張良，聽到老父這么說，你會怎么反應(yīng)？

良因怪之，跪曰：“諾。”

張良為什么“怪之”？因為他知道這個老父不是一般人。既然知道這是高等級的人物，就恭敬地跪坐在地上答應(yīng)了。中國古代的人講話文雅，秦漢人答應(yīng)人不會說“是”，而會說“諾”；稱贊一件事情不會說“好”，而會說“善”，這是古人講話的方式。

老父教會了張良“忍”，這在蘇軾《留侯論》中就已談過，但他只見其一，不見其二。光只有“忍”是不夠的，更重要的是，“忍”到底為了什么？沒有目的地忍耐，和縮頭烏龜有何不同？

事實上，老父教張良的還有第二個道理。

故事的第二個道理

我們看故事接下來的發(fā)展，這里先把后面這段全部看一遍，再問各位一個非常重要的問題。

五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來?！蔽迦?，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是。”

這個故事其實各位都很熟悉，我要問的問題是：

在上面這段文字中，最關(guān)鍵的是哪幾個字？

讀一本書或讀一篇文章，想要知道自己讀懂了沒有，最重要的是，你能不能在這一篇文字中找出它最關(guān)鍵的概念是什么？在剛才的這一段短文之中，最關(guān)鍵的兩個字是什么？如果你能明白這一點才叫真的讀懂了，如果你還是不明白，那就沒讀懂。

我相信聰明的朋友已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，最關(guān)鍵的兩個字就是“先”與“后”。如果說得更精練，其實就是爭“先”。

各位看到這里，或許會問：“先與后重要嗎？”

兵法云：“先發(fā)制人，后發(fā)受制于人?！边@兩個字太重要了。你們看后文就會知道，老父最后給了張良一本《太公兵法》，因此可以知道他是要教張良兵法。

而兵法之中，最重要的就是“先”與“后”兩個字?！爸迫恕迸c“受制于人”，相去有天壤之別，在兵法上再沒有什么比這更重要的東西了。

老父就是借跟張良約會這個事情，來點化他什么叫作“先”，什么叫作“后”。

各位看到這里，或許會說：“哦，我們都懂了，原來就是要教張良‘先’的道理。”

說真話，這樣恐怕還是沒懂。我說過這門課程的重點在于“思辨”，所以各位不要看到什么，就只是記憶下來，而是要接著往下想。

如果自己什么都不想，只是別人說什么就是什么，那不是我寫這本書的目的。

大家聽我說“先”與“后”，好像都明白了，那請問各位：

什么是先？

有的人會回答：“先，就是比人家早?！边@答案說得也沒有錯，但是你想比人家早，人家難道不想比你早嗎？你怎么才能確定，你一定能比人家早呢？如果一切都在不確定之中，那不過就是“相對的先”。一定能比人家早才叫作“絕對的先”，這才是問題的關(guān)鍵。

你看老父和張良約會的這段文字里面，天已經(jīng)全亮?xí)r，他去約會的地方，老父已經(jīng)先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”于是再約五日后早會，卻沒有指定時刻。五天以后，雞叫的時候張良就去了。如果各位是都市的孩子，大概不太清楚這是什么意思。如果你是農(nóng)村的孩子，就會知道雞叫的時候，其實天還沒有亮，還是黑夜的狀態(tài)。

這次張良天還沒亮就去了，結(jié)果老父又先在，再次生氣地說：“后，何也？”

如果你是張良，你已經(jīng)跟人約會兩次了，人家都比你更“先”。試問：

你要怎么樣才能在第三次交手之中，占住那個“絕對的先”？

先把書合上，好好想一想，想清楚了再把書打開來看。

“五日，良夜未半往?！薄耙刮窗搿笔鞘裁匆馑迹烤褪俏覀兗s定五天以后見，我在第四天的晚上十二點以前就到了。

兩人約定的是第五天，張良在第五天還沒有來臨之前就先到了，怎么樣也不能算遲到。就算老父先到，已經(jīng)不能夠指責(zé)他不守約定了，此時的張良已經(jīng)立于不敗之地。

但“立于不敗之地”就是“絕對的先”嗎？當(dāng)然不是，這只能叫作“不后”。

把一切主客觀因素，全部考慮在內(nèi)，算到無可再算，做出萬全準(zhǔn)備，讓自己立于不敗之地，雖然不是“絕對的先”，但已經(jīng)是“絕對不后”，這就是第一步。這就是《孫子兵法》說的：“勿恃敵之不來，恃吾有以待之；勿恃敵之不攻，恃吾有所不可攻也。”雖然是第一步，但這一步非常重要。自己都沒準(zhǔn)備好，你如何能夠搶“先”呢？

到底什么是“絕對的先”？

出乎對方意料，就是“絕對的先”。

你準(zhǔn)備，人家也準(zhǔn)備；你計算，人家也計算。我以前講《孫子兵法》，最喜歡問同學(xué)的就是：“你讀《孫子兵法》，你的對手難道不讀《孫子兵法》嗎？”

舉例來說，孫子說：敵軍“半濟而擊之”，敵人渡河渡到一半的時候，我們就要去攻擊他。什么叫作思辨？你讀這句話就要馬上想：《孫子兵法》又不是秘密，敵人也熟讀《孫子兵法》，為什么會笨到半渡來給你打呢？

敵人半渡，必然是因為你設(shè)下了一個環(huán)境，讓他以為他半渡不會被攻擊。而你出乎意料去攻擊他，因此才能獲勝。

如何設(shè)計這樣的環(huán)境，這就是所謂奇正之用。我們必須先用“正”來準(zhǔn)備，準(zhǔn)備到不能再準(zhǔn)備，計算到不能再計算，確保自己的不敗，接下來就要出“奇”。

為什么要出奇？因為“出奇”才能“制勝”。

順帶提一句，以前有同學(xué)問我：“老師，我生在這么和平的時代，為什么需要學(xué)兵法呢？你又為什么需要教兵法呢？”

恐怕是需要的。因為人生下來就有欲望，有了欲望就要爭，只要有爭就是戰(zhàn)場。

所以易經(jīng)在“需”卦之后就接“訟”卦，“訟”卦之后就接“師”卦，講的就是這個道理。

所以各位從小就聽過“考場如戰(zhàn)場”“商場如戰(zhàn)場”“情場如戰(zhàn)場”，對吧？處處都是戰(zhàn)場，有戰(zhàn)場就得用兵法，兵法不只是用在軍隊之間的戰(zhàn)爭，人跟人之間只要有競爭就需要兵法。

或許有人會說：“有所求就需要用兵法，但我此生無所求?！?/p>

如果你真的無所求，那恭喜你，你成佛了。你基本上不用來看這本書，因為我這本書是寫給人類看的。

既然想要求勝，就必須占住“絕對的先”，也就是要出乎對方意料。從這個故事中的“有頃，父亦來”，就證明老父是接近夜半的時候才來，結(jié)果出乎他意料的是，張良第五天沒到就來了，這就告訴我們什么叫“絕對的先”。兵法必須這么用，老父要告訴張良的就是這一點，而張良也明白了這一點。

如果有朋友接下來會問：“怎么樣才能出乎對方的意料呢？”

那么恭喜各位，學(xué)習(xí)歷史你真的開始入門了。

這本書跟過去許多歷史書不一樣的地方，就在于我會不斷地發(fā)問，要各位不斷地進行思考。絕不能只是背下答案，就以為自己學(xué)會了。

老父要教張良的，其實只有兩個道理，就是“忍”和“先”。前人如蘇軾或許提到了“忍”，卻沒有提到“先”；更不明白“忍”和“先”這兩個道理其實是一體的，需要互相運用。

《孫子兵法》說：“始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒?！薄笆既缣幣笔且粋€比喻，古人用沒有出嫁的女孩子來比喻天下最柔弱的人，對誰都沒有威脅。正因沒有威脅，敵人才能不防備，放心地把門打開，這就是“忍”。

可是在敵人把門打開那一刻，你“后如脫兔”攻了進去，古人用飛奔出去的狡兔來形容動作之迅疾。于是敵人來不及把門關(guān)上來抵御你，這就是“先”。

唯有“忍”，才能讓敵人失去防備。敵人沒有防備，你才能出乎對方意料，才能占住“先”來出奇制勝。老父教張良的，正是這兩個道理。

老父為什么要教張良這兩個道理？

論膽氣，張良敢去刺殺秦始皇，那絕對沒有問題。論才智，張良本身就聰明，所受的更是當(dāng)時第一流的教育。但很可惜，張良不明白“忍”和“先”的道理，所以失敗了。

為什么要忍？忍是為了等待最好的時機。

“花開有時謝有時”，歷史就是講“時”與“變”的學(xué)問，萬事都有時機，你必須要在最適合的時機做最適合的事情。時機不到，你只能忍耐。如果不能忍耐，過早暴露你的意圖，敵人就會防備你，你就什么事也做不成了。只有“忍”，你才能夠去搶那個絕對的“先”，這就是兵法的道理。

當(dāng)然，或許各位會問我：“這是你個人的理解，有根據(jù)嗎？”

當(dāng)然有，歷史學(xué)不講空話。我舉一個例子為證，讓各位明白什么是“忍”和“先”的道理。

劉邦為何能取得天下？關(guān)鍵就在他先入關(guān)中。劉邦為什么能先入關(guān)中呢？這就和張良有密切的關(guān)系。

簡單地說，真正滅亡秦朝的其實是項羽，項羽帶著楚軍在巨鹿之戰(zhàn)打敗了秦的主力軍隊，所以秦才會這樣輕易滅亡。而劉邦則是趁項羽在巨鹿決戰(zhàn)時，從秦的南門武關(guān)，偷偷地溜了進去。

劉邦是怎么溜進去的？難道秦在南邊沒有守備嗎？當(dāng)然有。

劉邦當(dāng)時帶了不多的軍隊，張良跟在他身邊。他要搶先入關(guān)，可是秦朝有守將也有軍隊。劉邦本來打算硬拼，可是張良卻勸劉邦：“我聽說秦的守將是市場屠夫的兒子，這種出身的人容易動之以利，你先虛張聲勢，讓他誤以為我們軍隊眾多，再用財寶去收買他。”

劉邦聽了很高興，就照張良說的做，而守將果然答應(yīng)叛秦。劉邦正覺得這個事情已成定局，沒有什么好擔(dān)心的時候，張良卻告訴劉邦：“不行，立刻攻擊他們！”

劉邦大驚說：“不對啊，我們不是剛賄賂了守將嗎？守將也答應(yīng)叛秦，為什么還要進攻呢？”

張良就告訴劉邦：“守將叛秦，不代表他底下的秦人軍士也會叛秦，萬一生變了怎么辦？不如現(xiàn)在就去攻打?！?/p>

張良所以勸劉邦這么做，正是因為守將剛收下賄賂，沒有料到劉邦會在此時進攻。正因如此，劉邦才能順利打敗秦軍，先入關(guān)中，這不就是靠著“忍”和“先”的道理才能取得先機嗎？

這個故事，到后面有一個十分傳奇的結(jié)局。

出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣?！彼烊ィ瑹o他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。

老父送了一編書給張良，跟他說：“你讀了這本書，十年以后就可以興起了。十三年你到濟北來找我，在穀城山下的那塊黃石就是我了?！庇谑菦]有再說一句話，就這樣離開了。而從“不復(fù)見”三個字就可以知道，從此張良再也沒有遇到過這個老父。后來張良果然去找，真的就找到那塊黃石，因為這個老父從頭到尾都沒有說出他叫什么名字，所以后人只好叫他黃石公，其實我們根本不知道他叫什么名字。而張良等白天時，看了老父送他的書，才知道是《太公兵法》。

什么是讀書？

故事講完了嗎？還沒有哦。最后一句很重要，請大家注意讀。

良因異之，常習(xí)誦讀之。

“良因異之”，因為覺得老父特殊。但什么是“常習(xí)誦讀之”呢？

前面跟大家說過，中國學(xué)問跟西方不同，中國講的是功夫，功夫重層次，我就用這個例子分析給各位聽。

我們從小就讀書，請問各位：

什么叫作“讀書”？

在中國人來看，讀書有三個層次。

第一個層次叫作“誦書”。誦書是什么意思呢？古人所說的“誦書”是指能夠背誦書中的內(nèi)容。能夠背書是學(xué)習(xí)的第一步，在古人來看，如果你不會背書，不能把書中的文字爛熟于心，難道碰到事情的時候還要臨時去翻書嗎？那來得及嗎？

背書在古人來看是基本功，西漢的東方朔說，我能誦四十四萬言，意思就是能背四十四萬字的書。不要覺得奇怪，古時候讀書人都有背書的本事，沒有這個本事，書就讀不了。

誦書只是起步，第二個層次叫作“讀書”。什么叫作讀書？“抽繹其義蘊至于無窮”叫作“讀”，也就是能夠分析、歸納書中的道理才叫作讀書。

每一本書的文字，背后必然有作者想要傳達的道理。就好像這段張良的故事，我們分析、歸納其中的道理，就是“忍”和“先”兩個字而已，這就叫“讀書”。

會讀書就夠了嗎？當(dāng)然不夠，還有第三個層次叫作“念書”?！澳睢辈皇怯米臁澳睢?，而是把書中的道理，時時刻刻放在自己的心中去實踐它，也就是“念茲在茲”的“念”。

書中的道理，是要用實踐去印證。實踐有那么容易成功嗎？絕對沒有。

講道理容易，做事難，做得成事就更難。因為講道理容易，道理講得通就可以了。做事要有現(xiàn)實的條件配合，做得成事得要所有的條件都到位，缺一個條件都不行。

光懂得道理不夠，而從懂得道理到實踐成功，也就是從“讀書”到“念書”中間的功夫就叫“習(xí)”，也就是“常習(xí)誦讀之”的“習(xí)”字。

習(xí)（習(xí)）是什么意思呢？《說文》里面說得好：“習(xí)，數(shù)飛也?！绷?xí)字的上半部是個羽，指的正是鳥兒學(xué)飛。

鳥兒學(xué)飛有一次就成功的嗎？絕對沒有。一只小鳥從不會飛到學(xué)會飛，要摔下來多少次，都要摔得遍體鱗傷、渾身是血，最后才學(xué)會展翅飛行，才能夠翱翔九天。

人學(xué)做事就是這個樣子??！從懂得道理到能夠?qū)嵺`，你必須要經(jīng)過多少次的磨煉，多少次的坎坷，多少次的挫折，才能夠明白那個道理要如何實踐。

看看張良怎么學(xué)兵法？“常習(xí)誦讀之”，這就是讀書的功夫。

讀任何歷史書，各位也要“常習(xí)誦讀之”，才能讓歷史變成真正有用的東西。張良遇見了黃石公，改變了他的一生。他立志滅亡秦朝，這是多么不可能的心愿，而張良最后真的做到了。他幫助劉邦，把秦朝給滅亡了，而且還開創(chuàng)了一個西漢的盛世。為什么？因為他真的明白了智慧是什么，他真的學(xué)會了書中的智慧。