圣經(jīng)說，上帝按他自己的形象創(chuàng)造了人。其實，是人類按照自己的形象創(chuàng)造了神。一如恩格斯在《反杜林論》中的那句名言所說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！敝袊纳裣尚叛鼍褪枪糯袊藢τ澜俨粡?fù)的死亡的最堅決的反抗，它反映了一些中國人對于自由樂土和生命永存的執(zhí)著，體現(xiàn)了他們對于理想的、有價值的生活樣式的理解。

一　神仙的形象

神仙的思想是從長生不死的觀念形成的。但是相信肉體可以成仙，并以一種享樂主義的態(tài)度來實現(xiàn)超越的境界，實在是中國式的實用理性的產(chǎn)物。由于人神同構(gòu)的神話思維所帶來的人與神之間界限的模糊性，中國人自始至終并不認(rèn)為神與人之間存在著不可逾越的鴻溝，因此儒家認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，佛教斷言“放下屠刀，立地成佛”。在早期的神仙方術(shù)和道教那里則是確信神仙可學(xué)，任何人只要得到金丹仙藥或是仙人指點，便可成仙，享受無盡之快樂。因此，為了吸引信徒，方士和后來的道士不斷地根據(jù)時代的要求創(chuàng)造出各類神仙形象，成為神仙追隨者的榜樣。

關(guān)于神仙的傳說，由來甚久，早在戰(zhàn)國時期和秦漢早期，不僅漱正陽、含朝露、保神明、入精氣等吐納導(dǎo)引之術(shù)為世人所習(xí)慕；彭祖之長壽、三神山之仙闕為世人所欽羨；而且載魂魄而登云霞、掩浮云而上升的成仙，也已為人們所津津樂道。當(dāng)時有關(guān)神仙的傳說最具代表性的是關(guān)于三神山和黃帝封禪泰山而成仙的故事。據(jù)《史記·封禪書》中記載：自從戰(zhàn)國時齊威王、齊宣王和燕昭公（約公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)）起就派人入海尋找三座神山，也就是蓬萊、方丈、瀛洲。據(jù)說，這三座神山在渤海之中，看上去離人不遠(yuǎn)，問題是當(dāng)人們剛剛要接近它們時，船總是被一陣莫明其妙的風(fēng)吹走。但是曾經(jīng)有幸運(yùn)者到過那兒，山上住著各路神仙和各種吃了能讓人不死的仙藥。山上的所有東西，諸如動物、植物都是白色的，山上的宮殿都是用黃金白銀建成。沒到的時候云氣氤氳，及到了附近，三座神山反而落在水下，再往前三座神山則消失得了無蹤影。這使得那些派人尋訪的人間君主們十分不甘心。因此秦始皇先后派徐福、盧生、韓終、侯生、石生等人入海尋找三座神山和傳說中在海上活動的仙人羨門、高誓等。

秦始皇的失敗并沒有讓后來者停止對于神仙生活的追求，相反神仙方士的隊伍不斷地壯大。由于漢武帝的迷戀，燕、齊等地的方士有一萬人左右，他們進(jìn)行煉丹、祭祀、溝通鬼神、入海求神、采藥等一系列活動，一心一意地希望像他們的代表李少翁、公孫卿、欒大那樣被皇上寵信。由于三神仙和大多數(shù)的神仙方士都在當(dāng)時的齊國即今膠東，因此很多人認(rèn)為神仙信仰就起源于山東半島的濱海地區(qū)，并將之與在那里經(jīng)常出現(xiàn)的海市蜃樓聯(lián)系起來，這當(dāng)然是極富想象力的。

戰(zhàn)國時期的許多神仙故事都是假托黃帝而來。黃帝被稱為華夏始祖，但是早期關(guān)于他的傳說，按司馬遷的說法是“不雅訓(xùn)”的，就是說不怎么說得出口。因為當(dāng)時流行的做法是把不論好的壞的什么都安到黃帝的頭上，神仙方士則把黃帝說成是熱心于房中合氣、鑄鼎煉玉等神仙方術(shù)的帝王。當(dāng)然這是要為當(dāng)時的帝王樹立榜樣。但對帝王們吸引力最大的則是關(guān)于黃帝封禪泰山而成仙的傳聞。這種傳聞與當(dāng)時盛行的上泰山祭天地的風(fēng)尚有關(guān)。反正秦始皇、漢武帝都希望借封禪遇見神仙，永享榮華。

雖然濱海地區(qū)的神仙方士比較集中，但是神仙信仰在戰(zhàn)國時期已經(jīng)為中國人所熟悉了解。如生活在內(nèi)地小國韓國的都城韓城（今陜西韓城）的韓非在他的著作《說林》和《外儲》中就有“不死之藥”和“不死之道”的說法。其中的一個故事說，有人向諸侯獻(xiàn)上了一帖不死之藥，結(jié)果卻讓身邊的大臣搶先給吃了，諸侯很生氣，要?dú)屗幊缘娜?，結(jié)果那個人說，我吃的是不死的藥，所以殺我也不會死，如果我死了，只能說明這藥是假的。這位搶藥者也是求藥心切，如果那位諸侯真的拿他開刀，作為試驗品，雖然是揭穿了不死藥的秘密，可也是付出了生命的代價。當(dāng)然韓非是將之看作荒誕不經(jīng)之事，并作為他提出矛盾思想的素材。但至少我們可以知道當(dāng)時有這種說法。在巫風(fēng)很盛的楚國（今湖北、河南、安徽等地）神仙信仰也很盛。《戰(zhàn)國策·楚策》也有關(guān)于有人向荊王獻(xiàn)不死之藥的記載。由楚文化中孕育出來的道家思想與神仙的關(guān)系前面已作過專門的介紹。作為楚國神仙信仰發(fā)展的最好證據(jù)則是大詩人屈原想象無限的詩篇。如《涉江》之“登昆侖兮食玉英，吾與天地兮比壽，與日月兮齊光”，《遠(yuǎn)游》之“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。余聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之修德兮，美往世之登仙。即化去而不見兮，名聲著而日延。奇?zhèn)髡f之托辰星兮，羨韓終之得一。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離群人而遠(yuǎn)遁”，完全是一幅生動的神仙游樂圖，里面所提到的赤松、韓終、王喬、軒轅都是當(dāng)時仙中至尊，而“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞，保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除”（《遠(yuǎn)游》），則就是當(dāng)時流行的食氣等成仙方術(shù)的描述。所以在葛洪的《枕中書》中，屈原就被列入仙班，“為海伯，統(tǒng)領(lǐng)八?！保屗?dāng)個水官，這大概是與屈原投水自沉有關(guān)。

總之在我國最早的神仙傳記《列仙傳》中所列舉的神仙中就包括了齊、晉、梁、洛、楚、越、巴蜀等地的神仙，因此可以認(rèn)為幾乎早期中國的各個文化圈都存在著神仙信仰。

關(guān)于神仙的起源，聞一多的說法也十分吸引人。聞先生認(rèn)為神仙說主要來源于羌族的火葬風(fēng)俗，火葬死者謂之“登遐”，又作“升霞”，意思是肉體火化時死者的靈魂隨著火勢上升于天。羌族人認(rèn)為靈魂乘火上天可以使靈魂不滅，進(jìn)而引發(fā)神仙觀念。聞先生列舉了《列仙傳》所記載的一批早期仙人，如赤松子、寧封子、陶安公，乃至較后的嘯父、師門等都是以“作火法”“積火自燒”的方法火化成仙的?！读邢蓚鳌氛f赤松子“能入火自燒，往往至昆侖山，隨風(fēng)雨而上下”，可見神仙信仰與火化死者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

聞先生還揭示了神仙信仰和古代山岳信仰之間的關(guān)系?！跋伞北緦懽鳌皟M”，《說文》說：“”，升高也。在古代“僊”即“”，而“僊”字本為動詞，在先秦典籍中都是用來表達(dá)升高的意思，動詞名詞化，因而火化升天的人也稱之為“僊”，中國古代西部地區(qū)的人一直相信天就在昆侖山上，于是升天就是升山，這樣“僊”字有了它的別體字“仙”。而神仙方士自始至終都對人保證，人能升天就能與神一樣，既長生不老又無所不能，無所不具，享受一切可能想像得到的快樂。所以所謂的神仙就是那些像神那樣生活的人，神仙的立足點在人，而不在神。神仙過的是人的生活，因此他們想要許多的女人，許多的金銀，甚至美酒，而這些直至今天還幾乎是一個人享受生活的全部內(nèi)容。

西部地區(qū)的這種神仙觀念，隨著姜太公助周滅商，功成而封到齊國，而由陜西傳入山東沿海地區(qū)，并日漸與后來的陰陽家合流形成了專門從事各類有關(guān)神仙業(yè)務(wù)的方仙道。

最初的神仙形象顯然沒有從原始神話中完全解放出來，所以仙人還是一些與常人完全不同的異類。王充說：“圖仙人之形，體生毛，臂變?yōu)橐?，則年增矣，千歲不死，此虛圖也?！保ā墩摵狻o形》）這說明在漢前期以前的神仙，都是一些身上長著羽毛的飛仙，而且一個人在成仙以后，身體形狀將發(fā)生很大的變化，如手臂變?yōu)槌岚颉?/p>

在《莊子》筆下，神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外。”（《逍遙游》），在《山海經(jīng)》中，西王母雖具有人形，但“豹尾虎齒，而善嘯，披發(fā)戴勝?！保ā洞蠡奈鹘?jīng)》）而且“其南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。”（《海內(nèi)北經(jīng)》）想象著一位披散著頭發(fā)、長著豹子的尾巴和老虎那樣的牙齒的神仙，真是令人恐怖。

早期的神仙大多遠(yuǎn)離人的現(xiàn)實生活，他們大多為閑游于奇山異水之中的半神半獸的神人。這時期有代表性的神仙有黃帝、九天玄女、西王母、東王公、赤松子、彭祖、王子喬、廣成子、火神祝融、雷公雨師，乃至天地水三官等，大都是華夏民族的祖先神、古代的巫師、帝王和自然神。顯然這個時期的神仙還沒有完全擺脫部落崇拜和敬天崇祖的原始崇拜的痕跡。

秦漢以后，隨著神仙信仰的發(fā)展，神仙世界和現(xiàn)實世界的距離越來越近，雖然神仙總是有一些與常人不同的明顯標(biāo)記，如葛洪總結(jié)神仙經(jīng)典中的老子形象說：

老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有三十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二窮奇，后從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出于仙經(jīng)中也。（《抱撲子內(nèi)篇·雜應(yīng)》）

但是，正如葛洪又強(qiáng)調(diào)“至于彭、老猶是人耳，非異類而壽獨(dú)長者，由于得道，非自然也。”（《抱樸子內(nèi)篇·對俗》）即神仙首先是人，然后才是神。如先秦神話中兇神惡煞般的西王母已經(jīng)變成了一位感情豐富細(xì)膩，且又雍容華貴的女仙領(lǐng)袖，基本上確立了后期神仙的基本形象。這時期典型的神仙形象是西王母夜訪漢武帝并送給他七枚蟠桃和淮南王劉安成仙雞犬隨之飛升的故事（這些有趣的故事在下篇中有具體的介紹），并留下了“一人得道，雞犬升天”的名句。

這時期神仙隊伍又有了進(jìn)一步的發(fā)展，主要是加入一些歷史上的著名人物和在某個領(lǐng)域取得突出成績的人物。而重要的方士和與神仙信仰有關(guān)的人物也都被列入仙班。如安期生、老子、墨子、姜太公、尹喜、東方朔、劉安等。到了魏晉時代，神仙道教形成，神仙信仰成為道教終極信仰。因為葛洪、郭璞等人竭力主張進(jìn)山修煉對于成仙的重要性，因此在名山大川建立道觀成為風(fēng)氣，道觀成了凡人世界和神仙世界的中轉(zhuǎn)站。神仙的形象在這個時候基本上定型了，后世的神仙形象不過是這種模式的變奏而已。

那么，在如此眾多的神仙形象中有哪些共同的特點呢？他們的生活常態(tài)又是如何？是什么使他們在很長一段時間內(nèi)一直成為許多中國人企羨的目標(biāo)呢？中國有句俗話叫做“快活如神仙”，這可以說是這些問題的全部答案。毫無疑問，自然生命的存在是幸福和快樂的前提，因為前面已經(jīng)講過生命中最難以化解的痛苦就是自然生命的完結(jié)。這種消解一切可能性的無情終結(jié)者，以一種無可挽回的冷酷將人類的高傲消滅殆盡。因此死亡是人類焦慮、失落的總根源。神仙信仰就是來源于對于死亡的反抗和對于自然生命的熱情。所以說長壽、肉體不死是神仙的最根本的特征?！墩f文解字》對“仙”字的解釋就是：“仙，長生遷去也?！薄夺屆め岄L幼》則說：“老而不死曰仙。”

與一般的宗教家不同，神仙家所存有的最基本的信念則是認(rèn)為人的生命并不完全由天命或外在的造物主決定?！段魃?jīng)》說：“我命在我，不屬天地”，只要對于生命之“道”有充分的體認(rèn)，就有能力造就長生不老的新境界?！秲?nèi)觀經(jīng)》說：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生之，則道廢，道廢則生之。生道合一，則長生不死?！比酥灰朴谛薜鲤B(yǎng)生，掌握神仙法術(shù)，便可安神固形，達(dá)到長生不老之境界。

除了長生不老之外，神仙們完全超越了自然與社會的束縛和人的身體局限性，他們超塵脫俗，有神通變化，神明氣爽，無所滯礙，“或竦身入云，無翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山。或食元?dú)?，或茹芝草；或出入人間而不識，或隱其身而莫之見?！保ǜ鸷椋骸渡裣蓚鳌づ碜?zhèn)鳌罚┳鳛樯裣梢褵o舟車之勞，而是凌空步虛，翩然飄逸，“九洲不足步，愿得凌云翔；逍遙八弦外，游目歷遐荒?！保ú苤玻骸队蜗伞の逵巍罚胺虻玫勒?，上能竦身于云霄，下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗也?！保ā侗阕印λ住罚Τ愿侵v究，且不說想啥吃啥，而且由于認(rèn)為五谷雜糧本性易朽，且消化時要分泌污穢之物，當(dāng)然不能成為神仙們的糧食。如果神仙跟我們似的，也要放屁、拉屎，那將是何等的煞風(fēng)景！

特別值得提出的是神仙們不但個個瀟灑脫俗，飲瓊漿喝玉露，而且人間的色欲在仙界也能得到極大的滿足。雖然我們知道佛教中（如印度佛教晚期的教義和密宗）也有通過性交來體會涅槃境界的，但這多半是秘而不宣的，許多宗教包括佛教的正統(tǒng)教義都將性交看成是貪欲和不潔的。而神仙信仰非但不認(rèn)為性交會阻礙清心寡欲，而且是將之視為成仙的重要途徑。神仙家認(rèn)為房中之事是“性情之極，至道之際”（《漢書·藝文志》），進(jìn)行一種特殊的性交可以養(yǎng)生并使人長生不老，道觀中也經(jīng)常舉辦各種培訓(xùn)班，以便人們掌握這種“男女合氣之術(shù)”。

將房中術(shù)視為成仙方術(shù)幾乎貫穿神仙信仰發(fā)展始末，最早在晚周，方仙道就將之作為成仙方術(shù)之一種，漢代方士和后來的道士無不沿襲此法。道教內(nèi)丹中還有以人體為鼎爐之說，即選擇14~16歲的少女，與之合氣，便可結(jié)丹。在房中經(jīng)典《素女經(jīng)》中說：素女云：有采女者，妙得道術(shù)。王使采女問彭祖延年益壽之法。彭祖曰：受精養(yǎng)神，服食眾藥，可得長生。然不知交接之道，雖服藥無益也。

房中術(shù)幾乎成了成仙之關(guān)鍵。且不說各路男仙個個精通房中術(shù)，而且在仙界是美女如云，供神仙們享受。有詩仙李白之詩為證：玉女四五人，飄搖下九垓；含笑引素手，遺我流霞杯。（《游泰山》）

因此說，神仙既擺脫了專制之束縛，又拋開了人世間宦海情場爭名奪利的煩惱；既免去了躬耕壟畝的辛苦，又解除了死生災(zāi)病的恐懼；既不用像佛教徒那樣禁欲苦行，又不用像儒生那樣汲汲于功名。神仙得到的是一種全方位的享樂、自由、逍遙。皇甫謐《出世篇》用最不加掩飾的語言描述了這種甚至有點卑瑣的追求。他說：生當(dāng)為丈夫，斷羈羅，出泥涂……上括天之門，直指帝所居，群仙來迎塞天衢。……旨飲食兮照庖廚，食之不飫飫不盡，使人不陋復(fù)不愚。旦旦狎玉皇，夜夜御天妹。當(dāng)御者幾人？百千為番，宛宛舒舒……浩漫為歡娛，下顧人間，溷糞蠅蛆。

外國有諺語說：人一半是天使，一半是魔鬼。人性中對美好的追求往往會夾雜著動機(jī)不純的貪婪，對于自由的追求往往會表現(xiàn)出對他人自由的侵害，對本能的肯定則往往是色情的序言。

再則，神仙生活也是對專制宗法社會的等級制對人的壓迫的一種代償。個人的權(quán)勢欲、自由觀、平等感等都可以在神仙世界中得到滿足。中國古代思想中的確存在一種較為原始的平等意識，現(xiàn)在有人將之概括為民本主義。反正儒家在為等級制作論證時還不忘說一句“人皆可以為堯舜”這類冠冕堂皇的話。就道教來說則是強(qiáng)調(diào)人人都能成仙。在劉向編撰的《列仙傳》中仙人的身份可謂五花八門。其中有帝王（黃帝）、宮女（毛女）、商人（朱

仲）、魚官（赤須子）、郎中（馬丹）、占卜師（呼子先）、養(yǎng)雞人（祝雞翁）、補(bǔ)鞋匠（嘯父）、牧人（商丘子胥）、獸醫(yī)（馬師皇）、陶正，也就是制陶業(yè)的管理者（寧封子）、木匠（仇生）、看門人（平常生）、乞丐（陰生）、漁夫（寇先）、鑄造師（陶安公）、賣藥者（玄俗）、磨鏡匠（負(fù)局先生）和少數(shù)民族的羌人（葛由）、巴戎人（赤斧）等，遍及社會上不同民族多種行業(yè)的各色人物，給蕓蕓眾生帶來些許的希望。

后世的神仙可以說是中國成功人士的大聚會，無論是治國平天下的儒家圣人，還是游心于山林的隱士，抑或是任何一個領(lǐng)域的杰出人士，甚至是道教的對頭佛教徒，都毫無例外地被納入仙班。

最后神仙還總是那些法術(shù)無邊的人。我們說神仙的起源可上推至早期的巫師，因此各種法術(shù)自然是他們的傳家寶和看家本領(lǐng)。因為類似于魔術(shù)的各種方術(shù)很容易就讓人聯(lián)想到神力的存在。如漢武帝之所以在被李少君、欒大等騙了之后還相信齊少翁，主要是因為漢武帝最寵愛的李夫人死后，思念不已，齊少翁夜間作法，讓武帝看到了栩栩如生的李夫人，故而對齊少翁深信不疑。

其實，在漢代神仙方術(shù)已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)化，《后漢書·方術(shù)傳》介紹說：“神經(jīng)、怪牘、玉策、金繩、關(guān)扃于明靈之夜，封于瑤壇之上者，靡得而窺也。乃至于河圖洛文、龜龍之圖、箕子之術(shù)、師曠之書、緯侯之部、鈐決之符，皆所以探抽冥賾，參驗人區(qū)，時有可聞?wù)哐?。其流又有風(fēng)角、遁甲、七政、元?dú)狻⒘掌叻?、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術(shù)，及望云省氣、推處祥妖，時亦有以效于事也?！本褪钦f這些方術(shù)一般都秘而不傳，但由于經(jīng)常能比較正確地作出某些預(yù)言，因此被很多人所相信。除此而外，漢末專修仙道的方士，還以金丹、仙藥、黃白、玄黃、行矯、變化、吐納、導(dǎo)引、禁咒、胎息、符箓、內(nèi)視存神、辟谷等見長，神仙方術(shù)業(yè)已完備。

不用說，在一般老百姓眼里，精于各種法術(shù)的道士無疑就是神仙的化身；在神仙傳說中，玄怪的法術(shù)也正是神仙之奇妙所在。在魏晉時期的神仙方士中，如費(fèi)長房的縮地之法、壺公的作符治鬼、左慈化身為羊，無不為民眾所津津樂道。在葛洪的《抱樸子》中所介紹的神仙方術(shù)主要有：①隱形法；②符箓和印章；③咒語；④分身法；⑤照妖鏡和斬妖劍；⑥預(yù)知吉兇術(shù)；⑦奇門遁甲；⑧祈禳；⑨禹步；⑩不寒不熱之道；不畏風(fēng)濕之術(shù)；乘、神仙騰空飛行術(shù)；行水潛水法。據(jù)人們分析這些方術(shù)的重要作用在于保護(hù)方士自己的身體，因為魏晉之后強(qiáng)調(diào)入山修行的重要性，且煉丹必須在人跡罕至的深山密林之中，必須有防毒蛇、瘴氣及各種復(fù)雜地形的能力。

宋代之后，除了原有的法術(shù)之外，有兩類方術(shù)大行于世，即代神作法和代神立言。代神作法即是招神力來行使懲罰，最典型的如雷法，即通過法術(shù)招致雷電神力。代神立言指的是“扶乩”和求簽，可預(yù)知人的吉兇禍福。

二　神仙的品位和神仙譜系

中國人并不善于或者說并不愿意把許多事情弄得特別具有條理化，在神仙信仰中也如此，對于神仙的品位和神仙譜系并無一致的定則，不同的道教經(jīng)典對之各有說法，十分的繁復(fù)。最初的完備的神仙譜系是南北朝梁道士陶弘景的《真靈位業(yè)圖》?！墩骒`位業(yè)圖》將神仙分為七個階層，每一個階層都有中位、左位、右位若干尊神統(tǒng)領(lǐng)本階層的各路神仙。

第一層次，中位神是上清虛皇道君，法號元始天尊。他的左邊是五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北元高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君……；他的右邊則是紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君……

第二層次，中位神是上清高圣太上玉辰玄皇大道君。他的左邊是左圣紫晨太微天帝道君統(tǒng)領(lǐng)赤松子、王方平等仙人；右邊是右圣金闕帝晨后圣玄元道君統(tǒng)領(lǐng)王子晉、王褒等仙人。有趣的是還有紫微元靈白玉龜臺九靈元真元君率領(lǐng)魏夫人等一班女真人。

第三層次，中位神是太極金闕帝君，姓李。逐步透露出與老子的瓜葛。在太極左真人中央黃老君和太極右真人西梁子文率領(lǐng)下，尹喜、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、堯、舜、禹、莊子、老聃、弄玉、司馬季主等分列兩旁。

第四層次，中位神是太清太上老君及上皇太上無上大道君。左邊領(lǐng)頭是五斗米道創(chuàng)始人張道陵。右邊是太清五帝自然神及玉女、丈人，包括徐福和葛洪。

第五層次，中位神是九宮尚書。本名張奉，是傳說中的道教創(chuàng)始人。這層次是散仙云集之地。

第六層次，中位神是右禁郎定錄真君中茅君。左位統(tǒng)領(lǐng)是三官保命小茅君。該層次以地仙為主，收錄魏晉時期的神仙。第七層次。中位神是酆都北陰大帝。這里是道教的地獄，所列神仙全是鬼官。這里匯集了秦始皇、漢高祖、齊桓公、晉文公這些靠武力奪天下的英雄豪杰。

由于陶弘景屬于茅山派，故其仙譜反映了茅山派的立場。其他還有《靈寶略紀(jì)》中記述靈寶派之以“梵氣天尊—元始天真—太上大道君”的系列仙譜。《老子中經(jīng)》中則是“上上太一—太上元君—東王父、西王母—皇天上帝—老君”仙譜，但大體與《真靈位業(yè)圖》有類似的結(jié)構(gòu)。但后世的神仙譜系在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步合理化，細(xì)化。如對于最高級的神仙所居住的“三清”境而言，其神仙的最常見的區(qū)分是分為“仙”“真”“圣”。如陸修靜說：“起自凡夫，積行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成圣。”這樣依此修行提升?！洞笳婵啤贰洱堒E經(jīng)》又將之具體化為三階九品二十七等級：小乘“仙”有九品：一者上仙，二者高仙，三者大仙，四者神仙，五者玄仙，六者真仙，七者天仙，八者靈仙，九者至仙。中乘“真”有九品：一者上真，二者高真，三者大真，四者神真，五者玄真，六者仙真，七者天真，八者靈真，九者至真。大乘“圣有九品：一者上圣，二者高圣，三者大圣，四者神圣，五者玄圣，六者真圣，七者天圣，八者靈圣，九者至圣”。

《云笈七簽》卷三《三洞宗元》說：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三大仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。真圣二境，其號次亦以上。高、太、玄、天、真、神、靈、至，而為次弟。

在這種說法中，真、圣、仙都是仙神相混。由于神仙是按人間的官僚體系排列的，所以有時候也稱神仙為“仙官”?！兜澜倘醋谠氛f：玉清、上清、太清每境各有左、中、右三宮，宮中各有仙公、仙卿、仙伯、仙大夫?！抖凑婊卦诺里w行羽經(jīng)》說：三清天中有三萬六千天公卿等品，并各有官僚公卿、大夫、侯伯、置署如一，更相……降生。三界各備天人，皆稟此氣，各稟至道妙一之分，三公九卿，二十七大夫，八十一元土，百二十郡，千二百縣，萬二千鄉(xiāng)，三萬六千亭，同稟此氣。

毫無疑問這些都是幾個聰明的道士憑著自己的想象將之體系化的，而對

于生活在地上的人成仙之后的品級，最有代表性的區(qū)分是《抱樸子》。在其《論仙篇》中說：《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游之名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。

按葛洪的說法，由人入仙的品位高低當(dāng)然與先天之資質(zhì)，也就是仙質(zhì)有關(guān)，同時也與后天的修煉和服食的仙藥的品質(zhì)有關(guān)，“朱砂為金，服之升仙者，上士也；茹芝導(dǎo)引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。”不同的神仙品位也就享受不同的待遇，《金丹篇》說：“上士得道，升為天官；中士得道，棲集昆侖；下士得道，長生世間?！笔庀晌矣X得是道教為那些確實已經(jīng)死了的人成仙開的方便法門，因為標(biāo)準(zhǔn)的成仙是肉體永在，而按照葛洪的說法，尸解仙必須假托死掉然后再化去成仙。被人砍頭而死的稱為兵解，也屬于尸解的一種。魏晉時期，社會動蕩，很多與神仙有關(guān)的人或方士或因戰(zhàn)亂，或因政治斗爭，慘遭橫死，如嵇康、郭璞等，非得弄出尸解仙來才能解釋圓滿。唐代李少微《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》卷一“尸解之道”下，注引《本相經(jīng)》說：尸解有四種：一曰兵解，若嵇康寄戮于市，淮南托形于獄；二者文解，若次卿易質(zhì)于履，長房解形于竹；三者水火鏈，若馮夷溺于大川，封子焚于火樹。四者太陰鏈質(zhì)，視其已死，足不青，皮不皺，目光不毀，屈伸從人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。

神仙家還為那些無心修道、有心成仙的統(tǒng)治者和各方知名人土設(shè)立了一種“鬼仙”?！盾羌射洈ⅰ氛f：又有積功未備，累德未彰，或至孝、至忠、至貞、至烈。或心不忘道，功未及人，寒棲獨(dú)煉于己身，善行不加于幽顯者，太上以其有志太極，以其推誠限盡而終鬼受福者，得為善爽魂。地司不制，鬼錄不書，逍遙福鄉(xiāng)，逸樂遂志。年充數(shù)足，得為鬼仙。然后升陰景之中，居王者之軼，積功累德，亦入仙界。

這顯然是道教與儒家規(guī)范想?yún)f(xié)調(diào)的產(chǎn)物，這是給那些修煉沒到家、或者沒有修煉但符合儒家規(guī)范的人設(shè)立的“安慰仙”。神仙的品級當(dāng)然要受到人間秩序的影響，神仙品位中嚴(yán)重的論資排輩現(xiàn)象就是封建等級社會的反映。葛洪說：“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者為卑，所奉事者非一，但更勞苦?！保ā侗阕觾?nèi)篇》），簡直就是套用人間的貴賤尊卑來決定神仙的品位秩序。

當(dāng)然，神仙世界中還是存有一種較自由的仙人，即散仙。這類神仙既不擔(dān)任官職，也不是侍從?！渡裣蓚鳌矀鳌氛f劉安上天之后，先是改不了帝王習(xí)氣，結(jié)果被罰當(dāng)了一陣管理廁所的仙官（作者按：看來神仙也要上廁所）。“后為散仙人，不得處職，但得不死而已。”《云笈七簽·齋戒》說：“建齋請諸道士，燒點誦經(jīng)，三月謝過，此人即得飛行，升入云中。于景霄之上，受書為散仙。”我們熟知的八仙過海中的八仙實則就是散仙。受莊子的影響，道教還把有些神仙稱之為“真人”，道教所奉有四大真人，即南華真人莊子、沖虛真人列御寇、通玄真人文子、洞靈真人亢倉子。道教認(rèn)為他們是太上老君的四大弟子。一般說來，真人比一般的仙人地位更高，法術(shù)更豐富。

由于道教是多神教，加之其思想來源雜而多，隨著時代的發(fā)展又不斷地改變其尊神，因此道教的神譜也很雜，加上不同的宗派崇拜的神仙又不盡一致，所以道教的神仙系統(tǒng)也很不一致。

葛洪在《枕中書》就有給神仙定級并安排職務(wù)的內(nèi)容。如他以元始天王、太元圣母、東王公、西王母為天仙；廣成子、安期生、商山四皓為地仙。具體的職務(wù)安排似乎有些隨心所欲，如讓許由、巢父為九天侍中，漢高祖、光武帝為四明賓友，孔子為太極上真公，治所在九嶷山。顏回受書，初為明泉侍郎，后為三天司真?？组T七十二弟子受名元洲，門徒三千不經(jīng)北酆之門。其他如周公旦為北帝師，莊子為太元博士，墨子為太極仙師。大概因為葛洪是由儒家轉(zhuǎn)入道教，因此對儒門弟子格外優(yōu)待，不過其神仙的排列毫無規(guī)則可尋，又對為何作如此的安排未作說明，因此頗令人費(fèi)解。

宋明時期，三教合流已成為中國思想之大趨勢，這反映在道教的神仙譜系中，就是除了原有的正統(tǒng)神靈依舊得到尊重之外，這時候發(fā)展起來的民間道教也開始建立起明顯整合三教尊神的新的仙譜，其典型代表就是《三教源流搜神大全》。在這張仙譜中，我們可以發(fā)現(xiàn)在神仙隊伍中有了許多新成員，即佛教的尊神、菩薩和儒家尊奉的神。從下面列出的各卷所收錄的神名中，可以清楚地看出來。

卷一所收的神名有：玉皇上帝、圣祖尊號、圣母尊號、東華帝君、西靈王母、后土皇地祇、玄天上帝、梓潼帝君、三元大帝、東岳、至圣炳靈王佑圣真君、南岳。

卷二：西岳、北岳、中岳、四瀆、泗洲大圣、五圣始末、萬回虢國公、許真君、寶志禪師、盧六祖、三茅真君、薩真人、袁千里、傅大士、崔府君、普庵禪師、吳客三真君。

卷三：昭靈侯、義勇武安王、清源妙道真君、威惠顯圣王、祠山張大帝、掠刷使、江游奕神、常州武烈帝、揚(yáng)州五司徒、蔣莊武帝、蠶女、威濟(jì)李侯、趙元帥、杭州蔣相公、增福相公、蒿里相公、靈弧侯、鐘馗。

卷四：神荼郁壘、五瘟使者、司命灶君、福神、五盜將軍、紫姑娘、五方之神、南華莊生、觀音菩薩、王元帥、謝天君、大奶夫人、天妃娘娘、混龐元帥、李元帥、田呂元帥。

卷五：黨元帥、石元帥、副應(yīng)元帥、盤瓠、楊元帥、高元帥、靈官馬元帥、孚溫元帥、朱元帥、張元帥、辛興茍元帥、鐵元帥、太歲殷元帥、斬鬼張真君、康元帥、風(fēng)火院田元帥、孟元帥、慧遠(yuǎn)禪師、鳩摩羅什禪師。

卷六：佛陀耶舍禪師、曇無竭禪師、佛跋陀羅禪師、杯渡禪師、寶公禪師、智禪師、大志禪師、玄奘禪師、元禪師、通玄禪師、一行禪師、無畏禪師、金剛智禪師、鑒源禪師、懶殘禪師、西域僧禪師。

卷七：本凈禪師、地藏王菩薩、嵩岳伏僧禪師、知玄禪師、青衣神、九湖鯉仙、張?zhí)鞄?、王侍宸、廬山匡阜先生、黃仙師、北極驅(qū)邪院、哪吒太子、五雷神、雷母神、風(fēng)伯神、雨師神、海神、潮神、水神、波神、洋子江三水府、蕭公爺爺、晏公爺爺、開路神君、法術(shù)呼律令、門神二將軍、天王。

以上諸路神仙顯然是以實用為主，而且照顧到方方面面，充分體現(xiàn)出民間道教信仰的趨利傾向，也體現(xiàn)了中國宗教信仰的特點，即只要對我有用，管你儒、道、釋，照單全收，全然沒有別的宗教所謂的異教徒問題。因此，現(xiàn)在人們吵吵嚷嚷的劃界問題，對于中國人來說總是顯得有些多余。