“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此。’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也?！f子曰：‘在為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也。’”

既然能夠超越生死，那么如何埋葬也就無所謂了。

《論語·先進(jìn)》云：

“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問死？’曰：‘未知生，焉知死？’”

一味尋思死的事兒令人絕望，故乍一看覺得，孔子未必不是以此等話搪塞一下。倒是弟子曾參對生死問題感受頗深?！短┎吩疲?/p>

“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足，啟予手。詩云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。小子。’”

“曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存?！?/p>

前一則是說，人活一生極其不易，但是死去便一了百了。后一則是說，因為自己將死，不再有說話的機(jī)會，所以要鄭重其事地道出遺言。而所云“容貌”、“顏色”、“辭氣”該當(dāng)如何，正讓人想到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”?！短┎酚衷疲?/p>

“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”

死是終結(jié)，一個人的生命到此為止?？组T之“知死”，于此可見?！短垂分幸灿幸粋€故事：

“曾子寢疾，病，樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：‘華而睆，大夫之簀與？’子春曰：‘止。’曾子聞之，瞿然曰：‘呼?！唬骸A而睆，大夫之簀與？’曾子曰：‘然，斯季孫之賜也。我未之能易也，元，起易簀。’曾元曰：‘夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請敬易之。’曾子曰：‘爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！e扶而易之，反席未安而沒。”

曾子之死仿佛茲事體大，居然留下三段記載。最終歸結(jié)到“斯已矣”，亦即“死而后已”：知道錯了不立即糾正就來不及了，死將使得一切都無法彌補(bǔ)。

《檀弓》另有一個孔子的故事：

“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門，歌曰：‘泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？’既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：‘泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。’遂趨而入。夫子曰：‘賜，爾來何遲也。夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也?！w寢疾七日而沒?！?/p>

顯然孔子與曾參同樣“知死”，唯此節(jié)讀來更有一種蒼茫之感，真乃暮色四合，大限將至。回想《論語·子罕》所云：“子在川上曰 ： 逝者如斯夫，不舍晝夜。’”他早已慨嘆歲月與生命之去而不返了?？组T對這一問題的看法，歸納起來即如《荀子·禮論》所說：“生，人之始也；死，人之終也。”

回過頭看孔子所說“未知生，焉知死”，應(yīng)該聯(lián)系《論語·里仁》“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！眮砝斫?。死作為結(jié)局是確定的，必然的 ；但另一方面，生是可能的——在結(jié)局到來之前，人的一生可能具有不同的意義?？鬃邮且运罏橄孪?，反過來強(qiáng)調(diào)生?！短┎吩疲骸白釉唬骸V信好學(xué)，守死善道?！币徊俊墩撜Z》，講的都是如何在有生之年使生具有最大意義，亦即“聞道”。這是具體的，不是抽象的，例如：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！保ā妒龆罚┛组T師徒同樣將生死之事看得很重，卻以一個比《莊子》所說消極的結(jié)論為前提，得出了另一個積極的結(jié)論。因此也就獲得了解脫。