歷史研究“求真”，也要“求解”，不僅要告訴人們是什么，還要告訴人們?yōu)槭裁矗@就是歷史學(xué)的教育功能，也是讓人增長(zhǎng)智慧之所在。秦王朝只存在了15年，可對(duì)它的研究長(zhǎng)達(dá)兩千多年，并且還在不斷出新，秦始皇更是一個(gè)說(shuō)不盡的話題，世世代代會(huì)不斷研究下去，因?yàn)樗猩鐣?huì)意義，有時(shí)代的解釋。這是歷史研究的魅力所在。現(xiàn)在史學(xué)工作者要進(jìn)行跨學(xué)科的研究，你不進(jìn)行跨學(xué)科研究，人家會(huì)跨到你這來(lái)。《游民文化與中國(guó)社會(huì)》就是社科院文學(xué)所王學(xué)泰寫的，而這應(yīng)該是搞歷史的人做的。最早寫中國(guó)近代科學(xué)為什么落后的文章，搞歷史的人沒(méi)有參加，是搞自然科學(xué)的人寫的。我覺(jué)得這很奇怪，研究歷史的也應(yīng)該研究物質(zhì)史，但搞近代史的人不僅不研究，而且沒(méi)有人提出這個(gè)問(wèn)題。游民問(wèn)題應(yīng)該是搞社會(huì)史的人寫的，但搞歷史的人只是描述現(xiàn)象，不作解釋。這也與歷史學(xué)的研究方式和人才培養(yǎng)方式有關(guān)。我們搞歷史的人，往往囿于一隅，范圍非常狹窄。跨學(xué)科研究是一種趨勢(shì)?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展是一體化的，你研究歷史也需要有自然科學(xué)的意識(shí)。要注意質(zhì)的變化，也要注意量的變化。歷史學(xué)家不能只有傳統(tǒng)的東西，也要吸收新的意識(shí)。現(xiàn)在很多描述性的書重復(fù)出版不少，只是再現(xiàn)過(guò)去已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的知識(shí)要求了。古代人只是“法祖”，知道祖先怎么做就可以了，現(xiàn)代人不行。這就需要史學(xué)家有社會(huì)史、思想史、文化史等各種的背景知識(shí)才能解釋歷史中的為什么。

如顧頡剛先生研究孟姜女的故事，這個(gè)研究是很有價(jià)值的。他研究出孟姜女的傳說(shuō)在秦始皇以前就有了，被人附會(huì)在秦始皇的頭上。他運(yùn)用文字學(xué)、音韻學(xué)、歷史地理學(xué)、社會(huì)學(xué)等知識(shí)和方法理清了孟姜女故事的由來(lái)和發(fā)展。但遺憾的是他只做了第一步，沒(méi)有做第二步。秦始皇的統(tǒng)治從歷史學(xué)的角度講是值得肯定的，這是史學(xué)界的共識(shí)，但是在他的旁邊出現(xiàn)了一個(gè)孟姜女，就意味著對(duì)暴政的控訴，表現(xiàn)了老百姓反對(duì)秦始皇的心態(tài)，這也說(shuō)明民眾的評(píng)價(jià)往往與歷史學(xué)家的評(píng)價(jià)并不相同。進(jìn)一步說(shuō)，歷史評(píng)價(jià)與道德評(píng)價(jià)是二律背反。如果顧頡剛是個(gè)思想家的話，他應(yīng)該對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以說(shuō)明，可惜，他只是個(gè)學(xué)問(wèn)家，有那么典型的例子，卻沒(méi)有提出深刻的思想。而這個(gè)問(wèn)題是后來(lái)李澤厚引進(jìn)康德的命題提出的。我覺(jué)得我們搞史學(xué)理論的不要自我陶醉，有很多史學(xué)理論的問(wèn)題沒(méi)有解決。歷史出智慧，應(yīng)該出一些命題，有了命題就有意義。顧頡剛先生為什么話到嘴邊沒(méi)有把道理說(shuō)出來(lái)，是因?yàn)樗麤](méi)把這些問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)去深度思考。諸如此類的問(wèn)題可以舉很多。

歷史和現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有不能跨越的鴻溝，在歷史和現(xiàn)實(shí)中穿梭，是我的興趣所在。無(wú)論是獨(dú)坐書齋，還是漫步在鬧市，無(wú)論是徜徉在山水之間，還是與朋友歡談笑語(yǔ)，那使我動(dòng)之于情、感之于心的歷史場(chǎng)景、人物春秋，統(tǒng)統(tǒng)訴于筆端，一任思想自由奔流，抒寫生活和生命，就是我的追求和快樂(lè)！