第四次，為時超過20天，負(fù)荷著偉烈的靈魂，獨自游歷在德意志大地上。這個德意志可以很大，比如，在12世紀(jì)初，今日的荷蘭、比利時、瑞士等國都在它的疆域之內(nèi)。至于靈魂，它更可以向無限端去延伸。

靈魂絕非一般的存在，也可以說它首先就不是一般之物，因為它首先就是與一般之物相對而言才獲得其存在的。在歐洲，蘇格拉底首創(chuàng)了靈魂這一概念。在希臘文里，靈魂乃“幽靈”之意，是人活著的標(biāo)志，一待人死它便棄之而去，而離開了身體的靈魂，是無知無覺的，不過是人的影子或池塘中的倒影。柏拉圖繼而對靈魂不朽進(jìn)行了充分的闡釋。其實，不僅僅是古希臘人，整個古代人類都生成了靈魂不朽與輪回的觀念，它們天然地帶有神話或宗教的色彩。

人類的靈魂也肯定是通過不同時代的人的靈魂、不同民族的人的靈魂來呈現(xiàn)的，尤其是通過后者，因為它呈現(xiàn)出明顯的和較為穩(wěn)定的特征。每當(dāng)我們試圖對不同民族的靈魂加以辨別和欣賞之時，我們很難不被其中最杰出的德意志靈魂所誘引，它既如豐山聳然特立，又似幽谷窈然深藏，還能狂飆迸發(fā)而出。

讓我們從德國作曲家普菲茨納創(chuàng)作的康塔塔《德意志之魂》來感受人類靈魂可能和可以存在的至高、至深與至奧吧！他將這部曲目的演出稱為“一次浪漫大合唱”。由于艾興多夫讓德國的浪漫主義在詩歌領(lǐng)域達(dá)到了頂峰，因此，普菲茨納選擇了艾興多夫的詩作為《德意志之魂》歌詞的基礎(chǔ)，并將它首先命名為《艾興多夫康塔塔》，但他最終還是將它定名為《德意志之魂》，“因為我找不到更好的方式來描述這些詩所表達(dá)的德國靈魂的沉思、興奮、深邃、敏感、強(qiáng)烈及英勇元素”。而具體到這部偉大的音樂作品有形的最終部分，它能被演奏的、能被歌唱的、能被聆聽的、能被回味的、能被稱頌的，只能是“歇斯底里”本身。

德意志靈魂的歇斯底里，特別表現(xiàn)為德意志人深植在自己心底的那種“全有或全無”的意念。始初生愛，瞬間就欲成全有之欲，不得逞，就以憤懣來終結(jié)。一般人總是只看到德意志人非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻妫唤馑麄優(yōu)楹慰梢耘c這種歇斯底里發(fā)生聯(lián)系。對這個問題的解釋既深也不深：因為那種嚴(yán)謹(jǐn)真要一直嚴(yán)謹(jǐn)下去，那就必然要去求得一個“全”。有的全或無的全，都是這“全”字已然囊括的。而所謂全知、全能、全善的，無非就是上帝。所以，極盡嚴(yán)謹(jǐn)，最后會導(dǎo)致不嚴(yán)謹(jǐn)；極盡理性，最后會惹出非理性。而這些全過程卻正是一個個體生命、一個群體生命、一個種族或民族生命在“全”意義上呈現(xiàn)出來的過去、現(xiàn)在與未來。

在這里，我們決不從任何貶義的角度去使用和接受“歇斯底里”一詞。對于德意志靈魂的狀寫，我也只能以超落塵封的筆法乃至狂想的筆法來貫穿始終，在此過程中，每當(dāng)?shù)乱庵疽魳反碳さ轿业纳窠?jīng)、心扉和手指也出現(xiàn)某種歇斯底里特征的時候，我覺得我?guī)缀跸窳硪粋€查拉圖斯特拉那樣，實現(xiàn)了靈魂的圓滿和崇高。