愛者啊，要呼喚。

漫游將您更突出。

您如此擠到這些時辰中來，

它們隨漫游的心靈極度擴(kuò)張，

子午線在晨昏之際也像飛鳥悸動。

我甚而在西方為您收獲一個異樣的日出：

像紅衣主教嶄新的衣袍

突然被幾百年的時光浸沒，

最后如鐵生銹。

“如此”，無非是

富裕之極到達(dá)了最貧化程度的詞兒，

詩人不能征服它的內(nèi)容，

只能被它的形式降服。

您卻是與詩人相互征服與降服的，

因?yàn)槟詈螳@得了愛者之稱，

當(dāng)您以各種姿勢體現(xiàn)物質(zhì)，

以物質(zhì)的一切傾訴精神，

那始終將像飛馬一樣體驗(yàn)馳騁高潮的，

在我這里，同樣探到了

人可以癱軟地埋伏其中的低谷。

要呼喚，無論定時與否。

定時不能將它限制，

呼喚卻創(chuàng)造了嶄新的時辰：

首先是那根劃過心器并使之發(fā)癢的秒針。

詩人一旦成為呼喚的詩人，

他就永遠(yuǎn)無法安眠：

諸神將煩勞強(qiáng)迫地賦予他；

他卻同時主動地為愛者煩勞，

在想象中，愛者也在將吻與吻后的一切獻(xiàn)出，

宛如同時陪他輾翻著的玫瑰花邊，

每一道都加劇了夜之深沉。

永遠(yuǎn)將再是“如此”。

漫游的本質(zhì)總是神圣孤獨(dú)。

誰也不能將一個漫游者無間距跟隨！

甚至是那愛者，

倘若她總想被呼喚，

她與呼喚她的，難道不應(yīng)隔著幾粒宇宙之塵埃？

隔著，被隔著，造成的是孤獨(dú)。

孤獨(dú)，被孤獨(dú)，自有純潔在，至少有物質(zhì)性或身體性上的純潔，反而精神上可能有污染。

尼采自我肯定著：“我整部《查拉圖斯特拉如是說》就是一首對孤獨(dú)的贊歌，或者，如果大家理解我的話，就是一首對純潔的贊歌。”

孤獨(dú)的頌歌與純潔的頌歌最終是會被唱遍阿爾卑斯山，唱遍歐洲，唱遍世界的。茨威格在尼采去世二十多年后寫道：“近二十年來，德國游客養(yǎng)成了這種習(xí)慣，他們在午飯和晚飯之間穿過恩加丁山到通往西爾斯—瑪利亞的鋪得很好的、礫石小徑上散步，以便體驗(yàn)一下尼采在這里的寂寞。當(dāng)年尼采孤獨(dú)地站在弧形的碧空底下，面對海拔幾千米的冰封的群山，夢想著他的《查拉圖斯特拉如是說》和《重估一切價值》。這些游客恐懼地將這個莊嚴(yán)的風(fēng)景優(yōu)美的地方看作是進(jìn)行大戰(zhàn)的真正戰(zhàn)場。這些善良的人猜想不到，尼采在漫游期間怎樣通過這里的詩意和雄偉來沖淡他內(nèi)心巨大的悲痛?！?/p>

這種悲痛是否包含了不得天使的悲痛、永遠(yuǎn)孤身一人的悲痛？如果確實(shí)如此，那么此種悲痛的發(fā)生的確來自天命。尼采自己不是也非常懂得愛神之到來需要一種最復(fù)雜的機(jī)緣嗎？他是這樣寫的：“一個男人是如何對一個女人突然生發(fā)出真摯和熾烈的愛情的呢？最不可能的是出于肉欲，而最有可能的是處于當(dāng)這個男人發(fā)現(xiàn)某個女人柔弱、無法獨(dú)立但同時卻又很高傲的時候。面對這樣的女人，他的靈魂會燃燒起來，他一方面深受她感動，一方面又因她高傲而對她恨恨的。也就是在這一時刻，愛會在他心里油然而生。”從他的視角看去，莎樂美就屬于這樣一種女性。可是，從某一個特定的女性視角看過來，從莎樂美的審美態(tài)度看過來，他又是那個會讓女性陡然燃起愛情火焰的雄性嗎？真正的愛，所謂天使與人之間的愛，難道不是要全精神參與、全肉體參與的嗎？而且是需要同時參與，需要精神與肉體的擁有者同時共同參與的嗎？

似乎尼采是沒有輕易被單獨(dú)的或簡單的肉欲所征服的，至少一開始他是不愿被那樣征服的。1865年，21歲的尼采對友人說，他去科隆游覽，找了一個向?qū)?，傍晚時，他要求向?qū)ヒ患疫m宜的餐館，不料那家伙帶他去了妓院。純潔的他被六七個滿身閃爍發(fā)光、輕紗飄拂的形象包圍住，他卻本能地走向了放在客廳深處的一架鋼琴前面，看它是“人群中唯一有靈魂之物”，他在上面彈了幾個和弦，頓時解開了他受到的魔咒，得以解脫并逃跑出來。