圍繞肉體意識，尼采展開了對生命意識、本能、欲望、激情、感官、沖動、獸性、權(quán)力欲、行為、表面性、現(xiàn)象性等問題的討論。從某個角度講，尼采可以被稱為第一個以身體為焦點(diǎn)泛化開來的詩人哲學(xué)家。

?？抡J(rèn)為，根據(jù)尼采的精神遺產(chǎn)，已經(jīng)能夠建立以肉體法則為中心的譜系學(xué)了，“我們總以為，肉體之服從生理規(guī)律，無歷史可言。這又錯了。肉體處于流變過程中，它順應(yīng)于工作、休息、慶祝的不同節(jié)奏，它會因藥物、飲食習(xí)慣和道德律等所有這一切而中毒，它自我阻抗”。

作為一個事實(shí)上的病人，尼采卻沒有為病人進(jìn)行辯護(hù)，反而視病人是社會的寄生者：“在一定情形下，更久地活下去是不體面的……理應(yīng)在社會上招致深深的蔑視。而醫(yī)生應(yīng)當(dāng)是這種蔑視的媒介……賦予醫(yī)生一種新的責(zé)任，凡是生命、上升生命的最高利益要求無情排斥和扼殺衰敗生命的場合，都要他負(fù)責(zé)——例如決定生育權(quán)、出生權(quán)、生存權(quán)?！?/p>

這，難道沒有構(gòu)成一種納粹式思想嗎？尼采自己說：“最平靜的言語乃是狂飆的先聲，靜悄悄而來的思想將引導(dǎo)這個世界。”這里，就出現(xiàn)了那個言語與那種思想，它在幾十年后就真的掀起了狂飆的先聲并引導(dǎo)了世界，或者說，它預(yù)言了。

至少納粹主動與尼采思想建立起了聯(lián)系，他們愿意一廂情愿地相信尼采對德國不過抱著一種“愛極了的憎惡”的心情，并不在乎尼采對德國、對德意志人、對德意志民族曾經(jīng)說過的那些惡言惡語。戈培爾在其日記中寫道：“與叔本華相比，尼采自然與我們的觀點(diǎn)更加接近?！币?yàn)椤罢軐W(xué)的任務(wù)就是提高和簡化生活，而不是給它罩上一層悲觀的面紗”。1934年，希特勒決定建立一座有代表性的尼采紀(jì)念堂。同樣喜歡閱讀尼采的著作的墨索里尼捐給紀(jì)念堂一尊酒神塑像。希特勒還計(jì)劃在拜羅伊特建立一座大型紀(jì)念碑，與帶有“查拉圖斯特拉”紀(jì)念碑的哲學(xué)家紀(jì)念堂相對應(yīng)。一座建在山丘上的宮殿式大理石建筑，與龐大的節(jié)日劇院一起組成了德意志的帕特農(nóng)神廟。

尼采也屬于一個自我作踐者、自我解放者、自我救贖者。他避免不了痛苦，就轉(zhuǎn)而利用痛苦、升華痛苦。

尼采贊美荷爾德林，因?yàn)樵诤蔂柕铝值纳⑽睦?，他看到了音樂性，聽到了那種令人痛苦的聲調(diào)，同陰森森的挽歌相似。但是，荷爾德林能夠重新驕傲地歡呼著勝利，轉(zhuǎn)入神的尊貴。

痛苦甚至被尼采理解為可以培養(yǎng)快樂的感覺，因?yàn)槲⑿〉耐纯嗟姆e累正是高度快樂享受到來的必要前奏。他在這里的有所發(fā)現(xiàn)也是非常有趣和奇怪的，他發(fā)現(xiàn)“發(fā)癢就是這種情況，交媾時(shí)性器發(fā)癢亦然。于是我們看到，不快乃是作為快樂的成分而活動的?？雌饋?，一個小障礙被克服掉，立即又有一個小障礙出現(xiàn)，后者又被克服掉——這樣一種抵抗與戰(zhàn)勝的游戲，最強(qiáng)烈地激發(fā)了那種構(gòu)成快樂之本質(zhì)的關(guān)于過剩權(quán)力的總體感覺”。