從痛苦之上，尼采為自己找了一道臺(tái)階，這可不是順勢而下的臺(tái)階，而是反向而上的臺(tái)階，因?yàn)椤艾嵭嫉娜耸芸嘁彩艿矛嵭迹瑐ゴ笕宋锸芸嘁彩艿脗ゴ?，而偉大的痛苦是不該惋惜的，因?yàn)檫@種痛苦是高貴的”。對于偉人，“是痛苦本身給他們帶來了最偉大的時(shí)刻！對于痛苦，這些罕見之士必有自己的辯白……痛苦是保持和促進(jìn)人之本性的頭等力量，縱然他們是通過抑制安樂舒適、毫不隱諱地厭惡歡樂才具備這力量的”。而那被尼采頌為美之極致的醉態(tài)，也無非是消弭一切人為區(qū)別，將世界的永恒痛苦轉(zhuǎn)換為洶涌直瀉的激情。

還有多少個(gè)尼采呢？還能繼續(xù)出現(xiàn)多少個(gè)尼采呢？他們，將存在視為是極樂的。不必為一種巨大的苦難辯護(hù)了?！氨瘎〉娜巳匀豢隙O難忍受的苦難，他強(qiáng)大、豐盈、具有神化能力，足以承受此種苦難”。

真正的被愛，總會(huì)產(chǎn)生的！

如果是同時(shí)在世的，那愛來自精神的奉獻(xiàn)，也同時(shí)來自身體的奉獻(xiàn)。

如果是不同時(shí)在世的，那愛，就僅僅愛其精神遺產(chǎn)。

在瑙姆堡，離尼采故居兩百多米的小廣場上，樹立了一座銅雕。尼采肅然坐著，一個(gè)當(dāng)代造型的女郎神秘地凝視著他，她年輕而富饒。如何認(rèn)識(shí)？如何對話？如何相處？如何跨越那年齡之溝、時(shí)代之溝、世紀(jì)之溝？難道它們真的構(gòu)成了世界的絕澗危徑？

只能在醉意中跨越了。

1868年，尼采說貝多芬將自己提高到最為莊嚴(yán)崇高的感情奔放的境界和天才的喝了香檳酒似的心醉神迷的狀態(tài)。

詩人魏因黑伯爾也曾試圖通過酗酒來引起作為創(chuàng)作抒情詩前提的“顫抖的靈魂情緒”，他相信酗酒可以將自己帶到“可想像的人類最深層次”。

當(dāng)然，這“醉意”之醉，絕非就只是那種喝紅酒、白酒、黃酒之醉，但它借用了那種酒后之感，用復(fù)雜的哲理化和藝術(shù)化將之深化和拔升。

尼采以醉來概括審美，在《偶像的黃昏》里如此表述“醉”：“為了藝術(shù)得以存在，為了任何一種審美行為或?qū)徝乐庇^得以存在，一種心理前提不可或缺：醉。首先須有醉提高整個(gè)機(jī)體的敏感性，在此之前不會(huì)有藝術(shù)。醉的如此形形色色的具體種類都擁有這方面的力量：首先是性沖動(dòng)的醉，醉的這種最古老最原始的形式。同時(shí)還有一切巨大欲望、一切強(qiáng)烈情緒所造成的醉：酷虐的醉；破壞的醉；某種天氣影響所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉的作用而造成的醉；最后，意志的醉，一種積聚的、高漲的醉——醉的本質(zhì)是力的提高和充溢之感?！?/p>

于是，陶醉首先是一種身體狀態(tài)，然后才是心理感覺，即陶醉感。這種前后相繼的身心過程就成為了被尼采稱頌的一種真正可能的肉體越界方法：理智還未完全喪失，或者說它還高強(qiáng)度地表現(xiàn)出其控制的力量。同時(shí)，其他各種肉體經(jīng)驗(yàn)卻紛至沓來，打破了在平常狀態(tài)中理智主導(dǎo)一切的狀況。人潛在的感官機(jī)能得以發(fā)揮。一種基于既有肉體感覺，卻又超越之的嶄新經(jīng)驗(yàn)便可能獲得。至于因?yàn)樘兆矶鴮?dǎo)致力量的提升是陶醉的深刻本質(zhì)，它不應(yīng)該被理解為力在數(shù)量上的單純積累，而必須理解為超出自身的能力，也可以說，既然超出自身的能力不在自身了，那么就應(yīng)該更準(zhǔn)確地表述為：是將最大的潛能發(fā)揮出來。

尼采堅(jiān)信：人的各種行動(dòng)，尤其是精神活動(dòng)，只要它本身是一種至高的生命意志的活動(dòng)，就會(huì)表現(xiàn)出某種陶醉感，而權(quán)力意志在醉態(tài)中的釋放是最為純粹的。

所以，就不難理解為何尼采那么歡喜狂歡節(jié)。因?yàn)椤皬那?，所有的藝術(shù)作品都樹立在人類節(jié)慶的長廊里，作為紀(jì)念崇高而歡樂時(shí)刻的豐碑”。而狂歡節(jié)尤其讓性欲、陶醉、殘暴這類人最強(qiáng)的生命力量得到呵護(hù)與表現(xiàn)，人因此成為“美之人”。它具有全民參與的特點(diǎn)，在全民介入的氣氛中，人類內(nèi)心具有的一種普遍神秘感被喚醒，推動(dòng)著人直接去印證酒神力量的奧秘，這種感情的微妙和豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在人類理性的前頭，連柏拉圖也為之感到困惑，反而以為是自己的理性出現(xiàn)了問題。