倒是在山區(qū)或者爬坡上坎的大城市，還殘留有巢居的影子，這巢居的影子，便是今日之吊腳樓。在重慶、涪陵、萬(wàn)縣等延長(zhǎng)城市，以及沿烏江的小鎮(zhèn)如龔灘等地，尚有吊腳樓的余韻風(fēng)采。但隨著建筑材料的變更，建筑式樣的西化，大城市偶存吊腳樓樣式，與原來(lái)的吊腳樓韻味卻已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)。只有在渝東南的土家族、苗族聚居地，才多少保留了吊腳樓這種建筑的“活化石”。

地里生長(zhǎng)出來(lái)的建筑

建筑與地域的關(guān)系甚大，這不僅可以從風(fēng)水、地理來(lái)解釋?zhuān)梢詮臍夂?、歷史淵源乃至建筑材料來(lái)探究。一個(gè)地方為什么出這樣的建筑，如福建的土樓、藏羌等地的雕樓，那不是從天而降的，而是與當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情包括宗教、社會(huì)治安、軍事用途以及建筑材料等有深刻的關(guān)聯(lián)?！坝袡C(jī)建筑”大師賴(lài)特說(shuō)得好 ：“建筑與環(huán)境不可分離，猶如從地里長(zhǎng)出來(lái)的一樣?！彪m然不能說(shuō)吊腳樓是巴蜀地區(qū)特別是現(xiàn)在渝東南地區(qū)的特產(chǎn)，但說(shuō)其他地區(qū)沒(méi)有大武陵地區(qū)（鄂西、湘西、黔東北、渝東南）分布那樣廣泛、保存得那么多，大抵還是說(shuō)得過(guò)去的。

大武陵地區(qū)為什么有如此多的吊腳樓，在正史里也有比較詳盡的記載。如除南北朝的《魏書(shū)》外，在新舊唐書(shū)里記載亦復(fù)不少。《新唐書(shū)》里說(shuō) ：“南平僚，東距智州，南屬渝州，西接南州，北涪州，戶(hù)千余。多瘴癘，山有毒草，沙虱，蝮蛇，人居樓，梯而上，名為干欄。”（卷二百二十二），而《后唐書(shū)》里也記載道 ：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，號(hào)為干欄。”（卷一百九十七）大武陵地區(qū)一千多年前唐代的氣候可能比今天更熱，接近于亞熱帶雨林氣候，森林茂密，才會(huì)煙瘴遍地，且有蝮蛇等物，人們必須樓居，不然有生命不保之虞。這種狀況現(xiàn)在大有改善，但人們?yōu)楹芜€采取吊腳樓的制式呢？說(shuō)起來(lái)，除了地理因素的作用外，還與人們對(duì)歷史的遵循、對(duì)傳統(tǒng)的膜拜有關(guān)。

沿江的山城小鎮(zhèn)的吊腳樓，如在龔灘小鎮(zhèn)未搬遷以前，有非常良好的保留與展示?？上У氖侵貞c官方為了修水電站而破壞了這 1700年來(lái)小鎮(zhèn)的神韻。龔灘的吊腳樓凌空于烏江之上，夾于峭壁之間，外人看上去危如累卵，其實(shí)居住在那里面的人卻甘之如飴，如履平地。但武陵地區(qū)的吊腳樓特別是土家族的吊腳樓，與其他民族如苗族、侗族、瑤族等的吊腳樓，還是稍不同。以前吊腳樓只是建在山上、崖上、江邊上，現(xiàn)在很多吊腳樓建在平地，這是土家族吊腳樓與其他族別吊腳樓在選址上比較不同的地方。正屋選在平地上，讓單邊或者兩邊的吊腳樓處于懸空狀態(tài)，再起柱而建。一般而言，土家族的吊腳樓為兩層，上層住人，通風(fēng)、干爽，在轉(zhuǎn)角樓上乘涼賞月，你還可以體會(huì)蘇東坡的雅興 ：“賴(lài)有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人”，不過(guò)鄉(xiāng)下人一般也沒(méi)有這樣的境界。下層堆雜物柴草，或者壘砌墻壁以關(guān)牲口。當(dāng)然現(xiàn)在開(kāi)始講究衛(wèi)生，有不少人家將牛欄豬圈也另立一旁，實(shí)行人畜分開(kāi)，大大減少了因蚊蠅叮咬帶來(lái)的疾病傳播。

總體說(shuō)來(lái)，因地形、地勢(shì)、氣候所限而得興的吊腳樓，亦巧妙地減少土地占用，充分利用了空間，這與勒·柯布西耶明日城市之生態(tài)化——解放地球表面，保護(hù)自然環(huán)境——的理念相契合。與此同時(shí)，它與過(guò)街樓、天街、岸街、風(fēng)雨橋、關(guān)卡、陵墓等建筑一起，構(gòu)成武陵地區(qū)建筑文化的奇觀，更是我兒時(shí)記憶所寄，如今魂?duì)繅?mèng)縈之所。