經(jīng)江孜城，游覽居高臨下的老縣城舊址，殘破的建筑按原樣修復(fù)，成為旅游點(diǎn)。遠(yuǎn)眺，藍(lán)天白云，正是豐收季節(jié)，富饒的河谷。

藍(lán)天下，經(jīng)幡隨風(fēng)舞動(dòng)。眼前的江孜由中心呈放射狀分布，山腳村落的民居緊挨著，屋頂上建平臺，形成一個(gè)小院子，晾曬糧食，兒童嬉戲，充分利用了空間。

來自福建的山友花雕爬上觀望樓，舉著相機(jī)“咔嚓咔嚓”，異常興奮！

江孜地名來自藏語“杰卡爾孜”，意為“勝利頂峰，法王府頂”。江孜建城已有600多年歷史，比日喀則還要早。由于地處通往錫金、不丹的要道，水土豐美，遂成為重鎮(zhèn)。這里距離日喀則90公里，距離拉薩250公里，地理上更接近后藏，但清朝時(shí)期為江孜宗，屬前藏噶廈地方政府管轄。“宗”是要塞的意思，可見它的位置具有戰(zhàn)略意義。1904年的抗英戰(zhàn)爭就是在這里進(jìn)行的，江孜也因此享有“英雄城”的美名。

傳統(tǒng)上把藏人活動(dòng)的區(qū)域分為衛(wèi)藏、康巴和安多。我們今天稱為西藏的、以拉薩為中心的高原大部原來叫“衛(wèi)藏”，是藏區(qū)政治、宗教、經(jīng)濟(jì)和文化中心。念青唐古拉山和橫斷山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫“安多”，因?yàn)槭遣菰?，出產(chǎn)良馬。“康巴”則包括川西的甘孜、阿壩，西藏的昌都和云南的迪慶。各地人也形成不同的習(xí)性，衛(wèi)藏人虔誠信佛，安多人勤奮精進(jìn)，康巴人強(qiáng)悍勇敢。

衛(wèi)藏又分為三個(gè)區(qū)域，從西向東分別是：包括整個(gè)藏北高原的阿里，江孜所在的日喀則地區(qū)一帶稱為后藏，拉薩和山南地區(qū)稱為前藏。阿里地區(qū)人煙稀少，前藏和后藏是藏民傳統(tǒng)棲居之地，其中又以前藏人口最多。

前藏與后藏以雅魯藏布江為界，歷史上，前藏是達(dá)賴?yán)锏拇蟊緺I，而班禪的影響力更多集中于后藏。1000多年來，藏傳佛教在藏區(qū)一直擁有崇高地位和巨大影響力，這種影響力甚至遠(yuǎn)及錫金、不丹、尼泊爾、印度乃至世界各地。

文成公主入藏時(shí)，帶來了佛像和佛經(jīng)，這是佛教最早進(jìn)入西藏，但屬漢傳佛教。8世紀(jì)晚期，蓮花生大師等高僧把許多經(jīng)、咒譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場，發(fā)展在家、出家兩種僧團(tuán)制，奠定了藏傳佛教的基礎(chǔ)。蓮花生大師被藏傳佛教尊為“古魯仁波切”，意為“寶上師”，是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應(yīng)化身。

佛的概念，與“上帝”、“安拉”這些全能的、作為造物主的神不同，它是“智者”，也是消除無知無明、獲得最高智慧的境界。藏傳佛教的核心是中觀正見和金剛密法。其中中觀思想由大乘佛教思想家龍樹提出，認(rèn)為世界上的一切事物都是一種相對的、依存的關(guān)系，是一種假借的概念或名相，它們本身沒有不變的實(shí)體或自性——就連佛法真理也是如此。只有排除了各種因緣關(guān)系，破除執(zhí)著名相，才能證悟最高的真理──空。

所以，藏傳佛教提出三種價(jià)值觀境界：

下士道：行善累德，勸善戒惡，遠(yuǎn)離畜生、餓鬼、地獄三惡道，進(jìn)入人、天、修羅的三善趣。

中士道：既否定三惡趣，又否定三善趣，修戒、定、慧，從輪回中解脫，出離生死。

上士道：發(fā)慈悲心，修菩薩大行，普渡一切眾生同出苦海。

發(fā)展到今天，藏傳佛教有寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大宗，四宗又分為許多小教派。

寧瑪派意為“舊譯密咒派”。9世紀(jì)中葉，朗達(dá)瑪滅法，西藏貴族扶持苯教，藏傳佛教遭受鎮(zhèn)壓，進(jìn)入一段“黑暗時(shí)代”。后來以這一時(shí)期把藏傳佛教歷史分為前弘期和后弘期。寧瑪派以傳承前弘期譯傳的舊密咒為主，重視尋找和挖掘經(jīng)典，歷史淵源早于其他教派。寧瑪派早期沒有固定的寺院、僧人組織和系統(tǒng)性的教義，重視伏藏傳承，許多僧侶可以娶妻生子。這一派極少涉足政治，所以流傳至今沒有最高法王。自五世達(dá)賴開始，歷屆西藏地方政府逢戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權(quán)專門祈禱師，負(fù)責(zé)占卜問卦。該教派僧人只戴紅色僧帽，俗稱紅教。

薩迦派在公元11世紀(jì)中葉由西藏貴族創(chuàng)立，在13世紀(jì)鼎盛一時(shí)。這一派在顯教方面注重經(jīng)論的翻譯及辯經(jīng)，采用教主家族世代相傳的傳承方法，延續(xù)至今，由彭措頗章和卓瑪頗章兩房的長子輪流擔(dān)任法王。薩迦派最有名的人物是八思巴，他曾被忽必烈封為國師、帝師，發(fā)明了八思巴蒙文。教派主寺為薩迦縣的薩迦寺，寺廟圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，俗稱“花教”。

噶舉派是支派最多的一宗。“噶舉”意為“口授傳承”，傳承金剛持佛所授密咒教義，重密宗，重修身，采取口耳相傳的傳授方法。11世紀(jì)由瓊布朗覺巴和瑪爾巴譯師所創(chuàng)，曾一度掌握西藏地方政權(quán)。影響力最大的是噶瑪噶舉派，這一派在13世紀(jì)首創(chuàng)了活佛轉(zhuǎn)世的繼承方式，逐漸為藏傳佛教各派所采用。其主寺是位于當(dāng)雄縣境內(nèi)的楚布寺。這一派僧人穿白色僧衣，故稱為白教。

格魯派是如今藏傳佛教最大的教派。“格魯”在藏語中意為“善道”，主張僧眾嚴(yán)持教規(guī)，崇尚苦行，禁止娶妻。1409年，宗喀巴大師在拉薩大昭寺舉行祈愿大法會，創(chuàng)立格魯巴派。當(dāng)時(shí)佛教教規(guī)松弛，漸失民心，格魯巴派風(fēng)氣一新，管理嚴(yán)密，很快后來居上。格魯派繼承中觀應(yīng)成派思想，主張緣起性空，強(qiáng)調(diào)先顯后密，顯密兼修。格魯派自清代以來形成達(dá)賴、班禪、章嘉活佛（內(nèi)蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，并有六大寺：哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺和拉卡楞寺，以嚴(yán)守戒律的黃色僧帽為象征，俗稱“黃教”。

1419年，宗喀巴圓寂，大弟子嘉曹杰繼承衣缽，成為甘丹寺第二任法臺，11年后二弟子克珠杰任第三任法臺。宗喀巴、嘉曹杰和克珠杰后來合成“師徒三尊”，200多年后，克珠杰被追認(rèn)為一世班禪額爾德尼。

宗喀巴圓寂后，八大弟子中的小師弟根敦朱巴先后跟隨嘉曹杰、克珠杰學(xué)法，然后在1447年入后藏創(chuàng)建扎什倫布寺并任法臺。1587年，他被追認(rèn)為一世達(dá)賴?yán)铩?/p>

有意思的是，一世達(dá)賴?yán)镌诤蟛貏?chuàng)建的扎什倫布寺，后來卻成了班禪的住賜之地。而一世班禪活動(dòng)的前藏，后來卻成為達(dá)賴?yán)锏母鶕?jù)地。從歷史上看，一世班禪地位比一世達(dá)賴地位要高。從教階上看，達(dá)賴和班禪都是領(lǐng)袖，沒有高下之分。歷朝中央統(tǒng)治者也認(rèn)為達(dá)賴和班禪互無隸屬關(guān)系，地位平等。而達(dá)賴和班禪有“互為師徒”的關(guān)系，有六位班禪當(dāng)過十位達(dá)賴的老師，又有四位達(dá)賴當(dāng)過四位班禪的老師。

不過，達(dá)賴管理的前藏占西藏人口九成，班禪管理的后藏只占西藏人口一成，對比懸殊。加上明清以來，世俗政權(quán)歸于達(dá)賴，居住于布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)锍蔀檎毯弦坏念I(lǐng)袖。流傳至今，在西藏以外的藏傳佛教地區(qū)，二者均有崇高威望。但在西藏地方，最高權(quán)威是達(dá)賴?yán)?。后藏地區(qū)的人民信仰班禪，達(dá)賴也同樣有影響力。

藏傳佛教否定現(xiàn)實(shí)人生的存在價(jià)值，極度輕視世俗世界的意義。在宗教思想影響下，藏人對社會是否進(jìn)步、生活是否改善、個(gè)人是否有利都十分漠然，認(rèn)為一切都是因果報(bào)應(yīng)，個(gè)人無法扭轉(zhuǎn)命運(yùn)。這種思維方式已經(jīng)滲透到藏族人的骨子里，成為一種文化基因，使他們?nèi)套屩t卑，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取。

不過，漠視今生的觀念與現(xiàn)代社會的價(jià)值觀是有抵觸的，藏人缺乏利益驅(qū)動(dòng)，鄙視商業(yè)和競爭，不追求生產(chǎn)和財(cái)富的增長，會使社會的發(fā)展缺少最根本的動(dòng)力。同時(shí)，社會財(cái)富高度向寺廟和宗教活動(dòng)集中，不能進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，也讓西藏的經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展起來。

藏傳佛教的最高價(jià)值觀念是佛陀舍身飼虎和割肉喂鷹的慈悲利生精神，普渡眾生是成佛的目的，也是成就佛果的主要因緣。這種利眾道德觀，有利于維護(hù)社會和諧，推動(dòng)人心向善，削弱等級觀念，消解暴力沖突，藏傳佛教還形成了許多保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，固守文化傳統(tǒng)的規(guī)范和習(xí)俗。

眼前的江孜，靜靜保守著那許多傳奇和故事。天高云淡，瑪尼堆粗糲石塊刻上的經(jīng)文，顯出極富張力的美感，經(jīng)幡飛舞，似在為虔誠、樸素的藏民們祈福。