那么，主體思想的具體含義是什么呢？金日成在1972年9月17日回答日本《每日新聞》記者問時，說得很清楚：“用一句話來說，主體思想就是認為革命和建設的主人是人民群眾，推動革命和建設的力量也在于人民群眾這樣一種思想。換句話說，就是認為自己命運的主人是自己本身，開創(chuàng)自己命運的力量也在于自己本身這樣一種思想?！保ㄒ姟稙榱俗鎳淖灾鞯暮推浇y(tǒng)一》第178頁）作為主體思想的理論總結(jié)者，黃長燁自己大約也是努力實踐著“自己的命運自己掌握，自己的命運自己開創(chuàng)”，所以他把自己的命運之帆駛向了自己心儀而政府敵對的國家。

某個思想成為主體并不可怕，可怕的是成為唯一的思想。思想不許多元化，結(jié)果就是體制單一化、文化單一化，所謂“政治民主化、經(jīng)濟市場化、社會公平化、文化多元化”都成了一句空話。朝鮮的阿里郎、《賣花姑娘》的主題歌還是很好聽的，而一年前筆者曾看過一場朝鮮歌舞團來杭的演出，那真是來自血海的單一與單調(diào)。

一個國家、一個元首、一個主義、一種思想……這是集權(quán)政治的基本特點?，F(xiàn)代政體，不再是“自然之物”，而是“人造之物”。任何一種政治秩序，都涉及“支配與服從”這個基本問題，而在集權(quán)政治中，“威權(quán)與權(quán)威”構(gòu)成了“支配與服從”關系的核心。威權(quán)政治的特點，是不妥協(xié)、不讓步，不能有對立面，不許有反對派。換言之，就是你死我活。而現(xiàn)代政治文明早已表明：對立面、反對派的重要作用就是監(jiān)督與制衡權(quán)力、防止與修正錯誤。

思想家漢娜·阿倫特有研究極權(quán)主義的名著《極權(quán)主義的起源》，而現(xiàn)在看來，極權(quán)主義的延續(xù)，恐怕是一個比極權(quán)主義的起源更值得深入研究的課題。20世紀70年代中期以來，全球范圍興起了向民主的轉(zhuǎn)型，在人類政治文明發(fā)展進程中，民主事業(yè)邁出了重要一步；但有些國家是例外，而且是堅定的例外。

讓我頗感驚訝和意外的是，一個報道說，走到接班前臺的金正恩認為：糧食比子彈更重要。

是的，糧食比子彈重要。同理，妥協(xié)比斗爭重要，合作比分裂重要……人類的子彈已經(jīng)飛得太多太久，希望在人類世界的政治生活中，妻兒被自殺、讓子彈飛一會兒的悲劇不再發(fā)生。

（原載《西湖·杭商》2011年第11期）