中國人說的一個理字是從大自然的五基本法則而來，此五法則是生出自然界的秩序，演繹而為倫常之理，而生出人世的秩序，這秩序就是最強的理，因其是生成的，不是只靠組織的。組織只是其生成的形跡而已。因為自然界的與人世的秩序是這樣在生成中的，所以中國人說的理字包括有理與非理，且把未然的理亦可以當作是已然的理。也應用數(shù)學與物理于觀物與造物，但是要觀物之真與造物之真，則更有在于以數(shù)學與物理所不能到達的物形背后之象。

西洋的科學與宗教與藝術各不相通，中世紀教皇時代是宗教禁壓科學及藝術，后來到了唯物論則把萬事萬物都屬于科學，稱為歷史科學、藝術科學、社會科學等，并否定宗教，而民主派則又講要宗教與藝術與科學民主共存，互相尊重，才是學者的風度云。惟有中國文明只是一個理字，神、藝術、數(shù)與物理，皆可以大自然的五基本法則來說明?！兑捉洝罚骸瓣庩柌粶y之謂神?！保ú粶y是不連續(xù)與飛躍，奇跡是以祈禱或何種修煉使我與大自然的意志與息為一，直接叩著了物之象，而物之形響應之。）神是大自然的意志與息的變化，所以神亦是在于天地萬物，與文明的創(chuàng)造里，而可不落于宗教。物生而有象，象而后有數(shù)有形，《易?系辭》里的此一語給的啟示就有得可以解答畢達戈拉斯的無理數(shù)與有理數(shù)的問題，與湯川秀樹所提出的素粒子現(xiàn)象的背后是什么的問題了。所以中國是連文學亦是理知的，不是局限于物質的合理主義之理，而是天道人事與萬物秩序之理。日本文學是抒情的，中國文學則抒理，連《西游記》亦是理性的喜樂。

以前我注意到了中國人特有一個千人抬不動的一個理字，今更明白了原來這是從《易經》的把文明加以理論體系的學問化而來。而希臘人所做的數(shù)學的理論體系的學問化，與后來牛頓所做的物理學的理論體系的學問化，則只是其一部分，未免幅窄，雖深細而浮面。

中國文明的這個理字，其止即是秩序，其動即是天道。中國人世的秩序是與自然界萬物的秩序為一。西洋式的文化人每鄙嘆中國人的缺少組織的秩序，卻不知中國的人世秩序是如同中國書畫里景物的秩序，不是組織的，乃是生成的，像一樹的枝葉舒發(fā)分布。而此秩序的風動處則有天道。此秩序是禮，而天道是樂。但一般中國人把凡此皆只作為一個天理，印在心頭，說在口頭，成了日常生活的性情。

天下最強的是理，一個人的情操可以都被破壞了，而對數(shù)理與物理的意識到了最后亦還是保有。何況是中國人的理是天理，數(shù)理物理還是知識的，而天理則是中國民族的悟得，比單是知識的東西更不會被消滅。破壞了中國人的情操，但是毀不得民間的這個理字。

比方憲法可被否定，但是數(shù)學與物理學的常識無人否定，個人無論怎樣的情緒低落，乃至落到了虛無主義，或一個民族無論怎樣的墮落到了滅亡的直前，亦不去想到懷疑數(shù)學與物理的常識。國民的數(shù)學與物理的常識還與教育有關，而天理則是因于中國民族的悟得，民間不識字的人亦會得，少受學校教育的影響，所以要破壞最難。破壞生活的習慣，摧毀倫常觀念，但是也毀滅不得民間的天理觀念。

中國人是好相與而難相與

世界上惟有中國人最好相與，亦最難相與。中國人是現(xiàn)實的而不執(zhí)著，所以最好相與。不執(zhí)著，是因為他曉得人事之外尚有天道，所以比起西洋人來中國人見得馬馬虎虎。德國人是于理的線條嚴刻，而中國人曰馬馬虎虎，本來是譬如畫月亮，不用嚴刻的線條還可以畫出真的圓呢。英國人特別于既成事實尊重，而中國人曰馬馬虎虎，三十年河東，三十年河西。美國人是以物質的損得為準，而中國人曰，人有九算，天有一除，吃虧就是便宜。法國人是以優(yōu)雅為品，而中國人曰，皇帝還有穿草鞋的親戚，有什么怕失面子的。俄國人的共產主義與其舊教是同一個精神，厚重而殘忍，咬住一樣東西就絕對不放，而中國人曰：“必定要這樣狠狠地霸占住做什么？生不帶來，死不帶去， 真是得饒人處且饒人，東家兒童到西鄰，我勸你馬馬虎虎吧?！痹偃缛毡救?，日本人于物倒還看得開，惟于情看不開，而中國人則于情也看得開，情是似真似假，極真的事，卻笑說是人騙人而已。中國人少有像日本人的感極而泣，但是遠比日本人的感情更長久。凡此皆因中國人是生于現(xiàn)實的事物而直通于天，且連對于天也豁然，剛說過天道不爽， 卻又說是天道茫茫。一忽兒怕赫赫上帝，一忽兒又說大自然是造化小兒。中國人因是如此的不拘，一來就可以與人無間然，所以說中國人是最易相與。中國人的最易相與，是世界和平之基。先是中國的廣大統(tǒng)一，有一個華夏的天下，連五胡亂華都被同化。還有是漢唐之盛， 開通西域，與印度人波斯人之所以能那樣長久的和平交往。中國人若像馬其頓人羅馬人，彼時怕早要想遠征印度與波斯乃至羅馬了。中國人的容易相與，乃因其出身是井田制的王民，又是有《易經》的理論化學問的自覺的天民。