孔子作《易?系辭》曰“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器， 日月星辰麗于天，江河麗于地”，皆是器而道存其中矣。老子廣之，曰“人法地，地法天，天法自然”，而亦于物之形與空間時間很有興趣地加以說明。莊子更說明萬物自無至有的一個飛躍的“機(jī)”字，與天籟與物類萬形之所以成。老莊是從《易經(jīng)》直接體會得了文明的東西在于無生有之際，故老莊一面說不要五色五音，不要奇巧之物，不要政治， 不要戰(zhàn)爭，連度量衡亦不要，一面老莊之徒卻正是做這些事的大知者。抽象化云云是理論學(xué)問的始點(diǎn)，而終至于關(guān)系其民族的文明體質(zhì)與興亡，所以要加以克明的分說，但我說得啰嗦不清，不知有志的青年可能把來說得更明白些。原來巴比倫那邊是發(fā)見了物之?dāng)?shù)與理，而沒有發(fā)見得物之德，他們以數(shù)學(xué)與物理學(xué)來作成的造形，是靠結(jié)托于彼時的女人文明，所以巴比倫的東西還是好。而且也新有了若干的男性美。但后來到了蠻族取而代之，喪失了那女人文明的美與僅少的男性美，只采用下半截的數(shù)學(xué)與物理學(xué)，而結(jié)托于蠻族的情緒，以為營造， 直到得今日的唯物質(zhì)的與符號的西洋，人與物之間交涉都委托了自動機(jī)械，人與物終至于完全沒有感，沒有親情，沒有懷思了。

數(shù)學(xué)與物理學(xué)你縱使沒有其當(dāng)初發(fā)明時的智慧的光，你只學(xué)得其跡，亦可以當(dāng)作工具來應(yīng)用，而且數(shù)學(xué)與物理學(xué)不講生命亦可以組合出層層的符號方式來。但是民族的情緒非可學(xué)得，所謂言物之?dāng)?shù)與理之學(xué)容易習(xí)得，而言物之德的學(xué)問不易學(xué)得，因?yàn)閷W(xué)時要從天地之始學(xué)起，而那是要悟識與即于物的修行的。如美國人學(xué)日本的茶道與能樂， 做得再好也只是像接木而已，接木不傳代。若不是太古渡洪水開了一悟識，且更開創(chuàng)了理論學(xué)問的民族，是怎么的亦只知要求物之德與即于物而修行的。所以《易經(jīng)》西洋人決不能學(xué)得，惟日本人可學(xué)得中國《易經(jīng)》的卦爻，但亦沒有中國的民族當(dāng)初發(fā)明卦爻與系辭的悟性， 民族的那悟性，是當(dāng)時若不曾有得，就永遠(yuǎn)也不能有了的。所以日本學(xué)了中國的東西與其理論學(xué)問，也不能有中國的男性美，因?yàn)槟悄行悦朗菑闹袊哪腥税l(fā)明理論學(xué)問時的那悟識而來的，不是循中國的理論學(xué)問之跡就可以有男性美的。

所以好的理論必是自然成文章的

得諾貝爾物理獎的量子力學(xué)的完成者海森堡想要發(fā)見宇宙的最終方程式，那算得什么？《易經(jīng)》以大自然的五基本法則為底子的八卦象與六十四卦的卦爻才是宇宙的最終方程式呢。宇宙的基本原理是可以一下子都發(fā)見完了的，數(shù)千年前《易經(jīng)》所說的，雖今日有素粒子與天文學(xué)上的種種新發(fā)見亦都被其蓋住，逃不出它的范圍，但如年年開出的新花的可愛。首先是陰陽之理已蓋住了素粒子，如素粒子的非對稱現(xiàn)象，即是陽奇陰偶的生成途中的一節(jié)一節(jié)的參差。素粒子的如物質(zhì)，如非物質(zhì)，即是因于物生而有象，象而后有形，在此生成途中之故，諸如此類，現(xiàn)在的物理學(xué)者與天文學(xué)者所感到困惑的今世紀(jì)新發(fā)見的物理學(xué)上的與天文學(xué)上的諸現(xiàn)象，只要肯加以思索，皆是可以大自然的五基本法則與《易經(jīng)》的系辭來說明其故的。

以前我以為科學(xué)是說一是一、說二是二的，豈知數(shù)學(xué)上也是異議紛紜，物理學(xué)上與天文學(xué)上更多妄猜臆測，如反宇宙、準(zhǔn)星、黑洞、中性子星云云。他們的對于星的壽命的算定亦多不準(zhǔn)確，大概是少算。過去物理學(xué)與天文學(xué)史上都沒有像這樣紛亂過的。原來科學(xué)的只是現(xiàn)象的記錄，還要有與之相對應(yīng)的哲學(xué)，而今世紀(jì)新發(fā)現(xiàn)的素粒子現(xiàn)象與銀河宇宙的現(xiàn)象有非舊說所可對應(yīng)的，他們這才困惑了。困惑總要求解決，于是他們或則把這些新現(xiàn)象來曲解，硬扳回來使之合于物質(zhì)不滅論的舊說，如阪田昌一的素粒子構(gòu)成表，又或則于不能解說的， 便臆測來妄造現(xiàn)象也可成為一說，如黑洞，及關(guān)于準(zhǔn)星的云云。