當(dāng)初觀物之?dāng)?shù)與理并不是與觀物之德分開(kāi)，如《易經(jīng)》就把三者只作為一體的格物致知。后來(lái)西洋是不問(wèn)數(shù)與理之由來(lái)，惟循其末梢而前進(jìn)，此所以與觀物之德分離了。巴比倫以來(lái)男人的數(shù)學(xué)與物理學(xué)蓋不得物之德，亦即是不能對(duì)應(yīng)女人文明的情緒的問(wèn)題，不能使女人感服，所以他們那邊的男女之間的態(tài)度總是怪怪的。惟有中國(guó)男人做的《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)把數(shù)與理與物之德連同女人文明的情緒問(wèn)題一括都解決了，所以世界上惟有中國(guó)的女人是心悅誠(chéng)服的敬重男人，倒是男人在說(shuō)妻者齊也。二千五百年前再有哪一個(gè)民族的男子對(duì)女人是這樣說(shuō)的呢？因?yàn)橛小兑捉?jīng)》的理論學(xué)問(wèn)，中國(guó)的男子是智者，所以世界惟中國(guó)的東西有男人的這理論學(xué)問(wèn)的智慧的光輝所照，亦出落得帶有男性美似的。

物有象始可以蓋色，蓋情蓋色而后女人服于理論的學(xué)問(wèn)

物之?dāng)?shù)與理原是當(dāng)初新石器文明悟得了無(wú)生有之際所發(fā)見(jiàn)的，如幾何學(xué)的點(diǎn)有位置而無(wú)面積，是所謂抽形的，抽形并非沒(méi)有東西，其實(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是無(wú)形而有象，無(wú)面積是無(wú)形，有位置是有象。《易》之卦， 乾一坤二屯三，三生萬(wàn)物，最初的乾一原是陽(yáng)一，陽(yáng)一陰二，而陰陽(yáng)無(wú)形象，乾坤亦是無(wú)形，但是有象的了，故自然數(shù)的一是有象的，而幾何學(xué)的點(diǎn)則在于卦之爻，爻之位是無(wú)面積的。今雖不妨泛用抽象這句話(huà)， 只是要曉得原來(lái)是有著這樣的內(nèi)情。而西洋人于幾何學(xué)的點(diǎn)線(xiàn)與自然數(shù)惟應(yīng)用之而不問(wèn)其故，他們不知其是無(wú)形而有象的，所以只把來(lái)當(dāng)作符號(hào)。符號(hào)雖非物質(zhì)的而有形式，西洋人的宇宙觀都是“有”。文明在于“無(wú)”生“有”之際，而西洋的東西卻是唯物質(zhì)的與形式邏輯的， 都不是具象的，所以他們所營(yíng)造的都是空亡。

所以真正知道所謂抽象與具象的惟是中國(guó)人，日本人亦知，但是不能像中國(guó)人的把它來(lái)理論的學(xué)問(wèn)化。這點(diǎn)是老子與莊子說(shuō)明得最好。

老莊的理論學(xué)問(wèn)一面是知物之象，“執(zhí)大象、天下往”，一面是離物之形，“超出乎塵埃之外”。有象，故老莊不同于佛教的物質(zhì)否定論；離形， 故老莊不同于西洋的物質(zhì)肯定論。

原來(lái)老莊的是求物之象而不止于象，卻是還要求象之先，卦象之先是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是氣，陰陽(yáng)二氣之先是大自然的混沌寂寥，然而其中有信，其中有物，此信即是大自然的意志，此物（并非物質(zhì)）即是大自然的息。老莊把天地萬(wàn)物如此追到了最始，然后又一路演繹下來(lái)至于物之形，超離物形并非不要物形，只是不可拘于物形。譬如龍者君德，龍與君皆是乾象，你要不拘于物之形，才能如能與君雖異形而同象， 但你畫(huà)龍，必要有龍之形，通過(guò)物之形而至物之象，否則你的知識(shí)只是一堆符號(hào)。

西洋人只畫(huà)形，畫(huà)來(lái)畫(huà)去畫(huà)不出來(lái)意思來(lái)，于是想要脫離物形的畫(huà)法，畫(huà)了出來(lái)的什么物形都不是了，卻又只是符號(hào)。連西洋的數(shù)學(xué)與物理學(xué)亦只是一堆符號(hào)。畢加索不要符號(hào)，但是不知物有象，他畫(huà)物形的特征，把來(lái)夸張，但畫(huà)出了物形的特征亦畫(huà)不出物的意思。西洋畫(huà)家結(jié)果絕望了，到頭死心貼地來(lái)畫(huà)照相畫(huà)，完全投降于物形了──只是物形的。

而中國(guó)《易經(jīng)》之教是通過(guò)梅花之形而畫(huà)出梅花之象，與象先的氣韻，這就要講智慧功夫了，這里可有無(wú)窮的修行，自格物致知而至于正心誠(chéng)意修身。中國(guó)的一書(shū)家，一畫(huà)家，以至于百工手藝者皆是這樣的在作業(yè)中修煉得自己的人眉清目秀，作品自然是有意思的，是真的存在。惟他們多是這樣的行之而不自覺(jué)，還要大學(xué)來(lái)明明德，把來(lái)理論學(xué)問(wèn)化了與更知其所以然之故，則可至于齊家治國(guó)平天下，而文明的凡諸造形皆在了。而西洋人因其開(kāi)始即于理論的抽象云云不清楚， 不知即于物形而至于物象與象先的作業(yè)修行，所以后來(lái)索性交給自動(dòng)機(jī)械去做了，他們根本不知有物之德。