西洋有蘇格拉底言真善美，基督教說信望愛，但是都不知大自然有八卦象的八德。此八卦象的八德更動而為六十四卦象的六十四德。中國文明的造形與行事即是要葉于大自然的此八德與六十四德。六十四德這里舉其開頭的九德為例：

乾、天行健　　　　君子以自強(qiáng)不息

地勢坤　　　　　　君子以厚德載物

云雷屯　　　　　　君子以經(jīng)綸

山下出水、蒙　　　君子以果行育德

天與水違行、訟　　君子以作事謀始

地中有水、師　　　君子以容民畜眾

地上有水、比　　　先王以建萬國，親諸侯

風(fēng)行天上、小畜　　君子以懿文德

上天下澤、履　　　君子以辯上下，定民志

而只此已可注意到，理論起于抽形，更進(jìn)而抽象，物有數(shù)有理有德， 三者皆是抽象的東西，數(shù)與理是一定的，可被度量而知，可以邏輯而知。而物之德則不是可被度量與用邏輯來知道，而是要以修行，如嬰兒、女人、詩人、庸人，其知花之美之德，各人不同，物之德不像數(shù)與理的一定于大家知道了都一樣。于物之?dāng)?shù)與理不必要有做人的修行， 所以憑數(shù)與理的制品沒有德。德必是修行的。

物有德始可以蓋情

《易經(jīng)》“天地之大德曰生”，天地萬物都是生成的，一塊石一株草都有它的在生成歷程中意志與息的所思，這思就是德了。凡文明的制器， 如一件好陶器里便亦是有著思，不一定是在思的什么，單是有著思似的。這就是器之德了。凡器皆有數(shù)與理，但必還有德，才是文明的東西的造形。

以前新石器時代女人始創(chuàng)文明即是悟得了這物之?dāng)?shù)與理，與物之德，所以天來的做得了文明最基本的那幾樣發(fā)明，農(nóng)業(yè)、天文、數(shù)學(xué)、音樂、輪等，那時過的日子樣樣都是好的。原來物之?dāng)?shù)與理與德三者之中，最難知的是物之德，而女人竟輕易就感知得了。女人最得意的亦是這個，因為感知了物之德就凡百所為都有性情與美了。但是女人文明于數(shù)于理于物之德并不知其所以然之故，不知其故而能發(fā)見，這才是真發(fā)見。而因最得意于發(fā)見了物之德，乃傾斜于其美，如科學(xué)的技術(shù)之是數(shù)與理的末梢，美乃是物之德的末梢，如此，史上的古文明國經(jīng)過千年之久，有的就漸漸停滯而滅亡了。

于是巴比倫那邊也與我們漢民族這邊有男人起來把女人文明來理論學(xué)問化。巴比倫那邊是把物之?dāng)?shù)與理的來開始理論學(xué)問化了，但是把物之德無辦法，因為不能用處理數(shù)與理的學(xué)問方法來處理物之德。

以后傳到希臘，再傳到今天的西洋，根本連不知還有物之德是學(xué)問的研究對象了。

卻是要用《易經(jīng)》的卦象的方法來處理。用數(shù)與理不能蓋物之德，憑數(shù)學(xué)與物理學(xué)的制器全然沒有德。但能知物之德的則蓋得住數(shù)與理， 如好的陶工的作品里能把有理數(shù)與無理數(shù)一齊用，把對稱與非對稱一齊用，而皆在于物之德里，這件陶器全體都只是一個思字。做數(shù)學(xué)與物理學(xué)可用冥想，而做物之德的學(xué)問卻要以齋戒禊祓。數(shù)學(xué)上的物理學(xué)上的發(fā)見必伴以強(qiáng)烈的歡喜，但至把它寫成了方程式之后，那大喜就消逝了。而物之德的學(xué)問則如舞，每回舞時都?xì)g喜。同一人于數(shù)學(xué)的或物理學(xué)的同一個結(jié)論沒有做了又做，做了又做的，而同樣的舞可以舞了又舞，舞了又舞。

數(shù)學(xué)的、物理學(xué)的同一公式，再做也是同一的，而有物之德的作品如陶器書畫，雖是同一的樣式的亦沒有一件是相同的。數(shù)學(xué)與物理學(xué)有重復(fù)，而有物之德的作品無重復(fù)，因其是有生命的、創(chuàng)造的。而數(shù)學(xué)與物理學(xué)的作品則只是數(shù)與理的復(fù)制，沒有生命，非創(chuàng)造的。惟有物之德的學(xué)問才可使數(shù)與理也一齊都成了是有生命的、創(chuàng)造的。所以世界上惟中國文明是理論亦皆成文章，日用器物亦皆是美術(shù)作品， 這是西洋要學(xué)亦學(xué)不來的。日本是其日用器物能皆是美術(shù)品，但是日本人亦不能把理論寫為文章。