從大的方面把握“時(shí)運(yùn)”和“運(yùn)勢(shì)”當(dāng)然重要。認(rèn)清時(shí)代，看準(zhǔn)潮流，自覺(jué)地站到進(jìn)步的一面，正義的一邊，這當(dāng)然是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。然而還有中等方面和小的方面。中等方面，如自己所處的具體社區(qū)、具體機(jī)構(gòu)、具體群體、具體環(huán)境、具體氛圍，如何處理好適應(yīng)于自己同這些方方面面的關(guān)系，特別是自己同群體同他人的關(guān)系，就實(shí)非易事。小的方面，如邂逅、偶興、不經(jīng)意的潛在危險(xiǎn)、交臂而來(lái)的機(jī)會(huì)，等等，抓住它也許就是一個(gè)良性轉(zhuǎn)機(jī)，失去它也許就是一個(gè)終生的遺憾，或者遇而爆發(fā)便是一個(gè)巨大的災(zāi)難，躲過(guò)它去則就是萬(wàn)分地幸運(yùn)，都實(shí)難把握。

西方人，特別是受基督教文化浸潤(rùn)的西方人，似乎在承認(rèn)上帝給了自己及他人生命的前提下，比較灑脫地對(duì)待“運(yùn)”，他們常常主動(dòng)地去“試試自己的運(yùn)氣”，敢于冒險(xiǎn)，比如去攀登沒(méi)人登過(guò)的高峰，只身橫渡大西洋，從陡峭的懸崖上往下跳傘，嘗試創(chuàng)造一種在我們看來(lái)是怪誕的“世界記錄”而進(jìn)入到“吉尼斯世界記錄大全”；他們甚至在本已滿好的狀態(tài)下，仍不惜拋棄已有的而去尋求更新的，主要還不是尋求更新的東西，而是尋求新的刺激，新的體驗(yàn)，他們不太在乎別人怎樣看待自己，他們主要依靠社會(huì)契約即法律來(lái)協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系；他們的這種進(jìn)取性一度構(gòu)成了對(duì)東方民族和“新大陸”土著居民的侵略，所以他們的“運(yùn)氣觀”中確含有一種強(qiáng)悍的侵略性和攻擊性。

東方人，又特別是我們中國(guó)人，在“儒、道、釋”熔為一爐的傳統(tǒng)文化熏陶下，我們認(rèn)定“身體發(fā)膚受之父母”，因此我們崇拜祖先，提倡孝悌，重視人際關(guān)系和社會(huì)秩序，我們要求個(gè)人盡量擺脫主動(dòng)駕馭“運(yùn)氣”的欲望，我們肯定“知足常樂(lè)”，發(fā)生人際糾紛時(shí)我們寧愿“私了”而嫌厭“對(duì)簿公堂”；我們這種謙遜謹(jǐn)慎在面對(duì)外部世界時(shí)變?yōu)榱梭@人地好客，我們總是“外賓優(yōu)先”，我們絕不具有侵略性和攻擊性，我們的每一個(gè)個(gè)體都樂(lè)于承認(rèn)：“我與群體共命運(yùn)?！逼鋵?shí)“命”是因人而異的，我們表達(dá)的意思準(zhǔn)確解釋起來(lái)便是“我們要共命運(yùn)”。所以我們有句俗話叫“大河漲水小河滿”。我們并不是不知道只有小河水流充裕時(shí)，大河才不會(huì)枯涸，然而那方面的自然現(xiàn)象引不起我們形而上的升華樂(lè)趣。

我們不必就東西方的不同文化模式作孰優(yōu)孰劣的無(wú)益思索。既已形成的東西，就都有其成型的道理。

好在現(xiàn)在世界已變得越來(lái)越小。已無(wú)新大陸可供發(fā)現(xiàn)。連南極冰層下那土地也已測(cè)量清楚，連大洋中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的珊瑚島也已記錄在案。已有“地球村”的說(shuō)法。東方人、西方人，不過(guò)是“地球村”中“雞犬相聞”的村民而已。

東西方文化已開(kāi)始撞擊、交融、組合、重構(gòu)，對(duì)“命”的看法和態(tài)度，對(duì)“運(yùn)”的看法和態(tài)度，越是新的一代，無(wú)論東方還是西方，相似點(diǎn)或共同點(diǎn)似乎就越多。

你挺有意思——今天的人類(lèi)。

“命”與“運(yùn)”相互運(yùn)作時(shí)，就構(gòu)成了所謂的“命運(yùn)”。聽(tīng)貝多芬的“第五交響曲”，我們最難忘記那“命運(yùn)敲門(mén)的聲音”。單是“命”已難探究，因?yàn)椤懊奔词乖谧钇届o的時(shí)空中它也有個(gè)生老病死的發(fā)展過(guò)程，非靜止、凝固的東西；“運(yùn)”就更難把握了，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，而且充滿了突變，也就是說(shuō)，構(gòu)成“運(yùn)勢(shì)”的因素中充滿了不穩(wěn)定因素、測(cè)不準(zhǔn)因素，“命”加上“運(yùn)”，而且互融互動(dòng)，那就難怪有人驚呼“神秘”了。