可口的雞肉稀飯吃飽了，香甜醉人的水酒喝夠了，男男女女、老老少少的佤族人便開始“請木鼓”。

拉木鼓樹十分艱辛，一般都是全寨出動，集體運送。林中沒有路，就由幾個年輕人用長刀披荊斬棘、開辟道路，遇到河流，便將木鼓樹拉入河中，借助波浪的推動邊劃邊拉，就是遇到再高的山，再陡的巖，他們無論怎樣艱辛，都要把木鼓樹拉回寨子。在過去，有時要十天半月的時間，才能將一筒木鼓樹拉回到寨子。

烈日下，巫者魔巴和幾個佤族長老共同引路指揮。魔巴一手拿著一只公雞，一手拿一紅毛樹枝，一邊領唱，一邊指揮。

一長老左手抱一只紅公雞，右手不時地從挎包里抓起幾把米撒向前進中的木鼓。木鼓隨著很有節(jié)奏的木鼓歌聲，一步一步向前移動。由于太陽太辣，又用力過重，男子們基本上都脫光了身上的衣服。

婦女姑娘們主要承擔抬水、舂米、做飯、送飯的任務，有時伐木地點較遠，需要幾天的時間才能將木鼓拉回寨子，姑娘、婦女們就得不斷地往返于伐木地與寨子，送水、送飯、補充食物，因此，她們的任務也比較繁忙艱辛。

拉木鼓有很多忌諱和要求，是佤族原始思維的表現(xiàn)，和對人類世界的認識。如在拉木鼓的途中，滕條拉斷或是碰傷人的手腳，他們認為是木鼓神睡著了，或是木鼓神的魂離開了木鼓，就要請一老人，也有的部落需請一佤族女性長老，雙腳騎在木鼓樹上，點燃香火反復唱祈禱歌曲。

雖然獵人頭的習俗早已廢除，但佤族現(xiàn)在拉木鼓無論是表演性質的還是真拉木鼓，他們?nèi)匀粋鞒@樣古老的祭祀歌，他們說人頭可不砍，但古歌不能改。

木鼓樹拉回到寨門外就不拉了。

魔巴汗淋淋地坐在木鼓樹上，邊揮動手中的紅毛樹葉，邊又唱起古老的歌謠，那些年輕的后生及姑娘、婦女們都穿著節(jié)日的盛裝，手拉手、肩并肩圍住木鼓樹邊舞邊唱歌。

拉木鼓時，魔巴再一次向木鼓祈禱，做“打蛋轉鼓”儀式，將一個鮮雞蛋摔在木鼓一端，如雞蛋摔破了就開始拉，如雞蛋摔不破就不能拉，又再一次摔雞蛋，直到雞蛋摔破才能拉木鼓。

拉木鼓進寨，是一件大事，全寨的男女老少都參加，有時附近子的佤族男女青年也會遠道而來參加拉木鼓。

因為這是他們進行社交的機會，談情說愛的機會。過去很多佤族男女青年都是通過拉木鼓活動，找到自己的意中人。

這一天，整個寨子只聽鼓聲、鑼聲震天響，大家都以歌舞為樂，邊拉邊唱。從寨門外將木鼓拉到木鼓房內(nèi)，雖然距離只有一百多米，卻要二至三個小時，才能將木鼓拉進木鼓房內(nèi)。

當天，寨里要舉行隆重的木鼓安放儀式。

吃過中午飯已是十二點，熱辣辣的太陽照在木鼓房上，照在拉木鼓的人們身上。木鼓剛拉到寨門口，只見四五十個佤族姑娘婦女都穿著漂亮的佤族服裝，手里抱著竹筒，向拉木鼓的人敬上一筒筒水酒，幾個佤族婦女用手抓一把小紅米和米飯喂給木鼓，不時還塞一把按進拉木鼓人的嘴里。

跳木鼓佤語稱“格老尼克洛”，即是全寨人將木鼓從寨門外拉到木鼓房旁，這天窩籠寨的人都按過去的風俗，老人們集中到組長家里吃飯，喝水酒，唱酒歌，年輕人則集中到木鼓房前，伴著象腳鼓、芷鑼聲，唱起歡歌。

現(xiàn)在，木鼓作為獵人頭的祭器之野蠻、落后的習俗已不復存在了，但它作為佤族傳統(tǒng)的民族打擊樂器，仍為佤族人民所喜歡、珍視。

為了弘揚佤族文化，保存佤族木鼓這一獨有民族民間樂器，開發(fā)佤山的旅游業(yè)，近幾年，很多佤族村寨都制作了木鼓，先后建起了木鼓房。