這一妥協(xié)具有復(fù)雜的意義。對(duì)于向往真正自由婚姻的當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，顯然是戴著鐐銬的舞蹈，是不能令人滿意的。對(duì)于堅(jiān)持傳統(tǒng)婚姻的父母來(lái)說(shuō)，他們失去了對(duì)兒女婚姻的選擇和決定權(quán)，是這場(chǎng)解放運(yùn)動(dòng)的受害者，也不滿意。但有意思的是，恰恰是這種“經(jīng)自由戀愛(ài)而達(dá)成的傳統(tǒng)婚姻”，使那些擔(dān)心自由戀愛(ài)導(dǎo)致離婚率上升、孩子受害的傳統(tǒng)勢(shì)力啞然失語(yǔ)，從而提高了自由戀愛(ài)的聲譽(yù)，使“沒(méi)有愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是不道德的”觀念赫然成為社會(huì)主流，也使那種神秘愛(ài)情觀顯得有幾分真實(shí)?？蓪?duì)于分析者來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該看到，使這種“經(jīng)自由戀愛(ài)而達(dá)成的傳統(tǒng)婚姻”牢固的因素，并不是自由，而是傳統(tǒng)；不是神秘愛(ài)情，而是社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗的安排。

這一妥協(xié)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期?！拔逅摹币院?，傳統(tǒng)婚姻模式仍然具有強(qiáng)大的生命力，無(wú)論在人數(shù)上，還是在處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系可操作性上，傳統(tǒng)婚姻模式的勢(shì)力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自由戀愛(ài)。特別是，當(dāng)傳統(tǒng)婚姻模式穿上“自由戀愛(ài)”的“馬甲”后，更顯得不可動(dòng)搖。

奇怪的是，新中國(guó)成立后直至20世紀(jì)80年代初，恰恰是這種“經(jīng)自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)婚姻”的鼎盛時(shí)期；但當(dāng)時(shí)的主流婚姻理論并非是神秘愛(ài)情論，而是志同道合論。與以神秘愛(ài)情作為婚姻基礎(chǔ)的婚姻觀相比，這種志同道合論顯得更加合理而可靠?？苫氐綄?shí)際生活中，什么是志同道合？能夠形成一種志或道，而且能夠以這種志或道引領(lǐng)人生的人，其實(shí)是很少的；能夠在二十多歲的青年時(shí)期形成某種真實(shí)的志或道的，更是微乎其微?？追蜃右簧?，“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。他老人家尚且要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月而達(dá)到不惑、知天命的近于道的狀態(tài)，何況一般人呢？當(dāng)時(shí)的青年人都接受共產(chǎn)主義理想，似乎為志同道合的婚姻提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)生活間距離尚遠(yuǎn)，恐怕難以成為瑣碎的日常生活的基礎(chǔ)。當(dāng)然，能夠貫通理想與現(xiàn)實(shí)距離的極少數(shù)人除外。倒是傳統(tǒng)婚姻提供了一種簡(jiǎn)便易行的志同道合方式，那就是結(jié)婚生子，改善生活，光耀門(mén)庭。雖然這種志和道不是面向社會(huì)的超越性的大志大道，但是容易成為處理家庭事務(wù)的可操作的原則。在這種共同目標(biāo)下，雙方的感情日益加深，直至雙方相互寄生，不可分割，在心理上、精神上融為一體。于是目標(biāo)上的高調(diào)理想婚姻與現(xiàn)實(shí)生活的低調(diào)傳統(tǒng)婚姻形成了相反相成、相輔相成的默契。由此，“經(jīng)自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)婚姻”達(dá)到頂峰。