逍遙是疊韻連綿詞，不可以拆開來解釋。此詞始見《詩經(jīng)》之“河上乎逍遙”和“于焉逍遙”，意為優(yōu)游休息。又見屈原《離騷》之“聊浮游以逍遙”，意亦相近。游得自由自在，便是逍遙游。

本篇以鯤魚變鵬鳥開頭，神秘奇怪，引人入彀。描寫鵬飛南冥之浩大場景，尤稱圣手，令人記憶終身。容易誤讀的也正在此處。初閱至此，以為莊周贊美鵬飛。接著又見牽出蟬、鳩、小鳥和人之低空短距離，拿去與鵬之高空九萬里和遠(yuǎn)程不可計(jì)相比較，就容易誤認(rèn)為鵬飛很逍遙，鵬在宇宙間逍遙游。須得讀完全篇，再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙。不但鵬，便是飛仙列子，也談不上逍遙，因?yàn)樗麄儾皇窍腼w就能飛的，他們有所待。待啥?待風(fēng)。風(fēng)不起，飛不成。莊周的意思是，凡是有所待的，都不能說是真正的自由自在、真正的逍遙。簡言之，凡受環(huán)境條件約束者，皆非逍遙也。

有真逍遙嗎靠有。或?yàn)橹寥?，或?yàn)樯袢耍驗(yàn)槭ト?，總之不是凡人。他們洞察萬物，掌握六氣，長存不死，所以絕無所待。絕無所待的，乃是真逍遙。這些人就是后世所謂的神仙。他們住在縹緲難尋的姑射山，樣子像處女，意念發(fā)神功。據(jù)說楚國某狂人拜見過，但莊周并未說他自己也見過。莊周筆下的神仙是假設(shè)的存在，是想象的人物，是文學(xué)的創(chuàng)作，給兩千三百年來一代又一代的方士提供了飯碗，同時(shí)也給中國人的意象原型增添了幻想，功過兼有之。

本篇結(jié)尾回到社會現(xiàn)實(shí)生活，批評官僚學(xué)者惠施熱衷于世俗的事業(yè)，一味進(jìn)取，不知退步抽身。此公多有所待，距逍遙太遠(yuǎn)了。但是他的自我感覺甚好，注定終身不悟，正是“棒打愚兒不醒”。

唯神仙得道遙，吾輩凡夫俗子不亦悲乎?莊周回答不然。結(jié)尾處說，漫游清玩，探入無為之境，也能獲得逍遙之樂。從天上回到地下來，損欲克己，一無所待，仍可逍遙游也。今俗語云：“人不求人品自高?！辈磺笕苏撸瑹o所待也。莊周倡導(dǎo)的正是這一種現(xiàn)實(shí)逍遙游。

一、大鵬飛得自由自在嗎？

遙遠(yuǎn)北方，不見太陽，天黑水暗，叫做北冥。北冥有魚，名鯤，從頭到尾幾千里長，沒法丈量。鯤變成鳥，名鵬，背脊幾千里長，沒法丈量。鵬努力飛起來，翅膀好像天際的云。鵬這種鳥，平時(shí)浮游海上，每到海水洄流成大漩之年，便要憑借水勢升空，遷飛到南冥去。南冥在遙遠(yuǎn)南方，不見太陽，天黑水暗，同北冥一樣的是海洋。

齊國有人，名諧，專門搜集怪事。諧先生是這樣說的：“鵬遷飛到南冥去喲，必須憑借水勢，努力拍打翅膀，劃水三千里，才可能升空。升空脫離海面以后，還得一圈圈地盤旋，攪動大氣成一柱龍卷風(fēng)，把自己抬升到九萬里的高空，才可能啟程向南方飛去。南飛航程遙遠(yuǎn)，又得借助于夏季臺風(fēng)的推送喲。”

所以鵬也不是想飛便能飛的。鵬活得自由自在嗎?鵬游得逍遙嗎?難說。

晴日地平線上，空氣擾動仿佛野馬群奔。陽光射入暗室，照見亮處萬點(diǎn)微塵飛揚(yáng)。大景觀的野馬現(xiàn)象，小景觀的微塵現(xiàn)象，可以說明一切生物互相吹風(fēng)，互相需要。鵬雖大，也需要風(fēng)勢呢。

鵬升到九萬里的高空，影點(diǎn)消失。我們仰望，仍見天藍(lán)。天，真是藍(lán)色的嗎?或許天是無限遠(yuǎn)的虛空，無底，也就無色?鵬在九萬里高空看大地，會覺得大地也在高空九萬里，同樣的天藍(lán)，同樣的虛空無限遠(yuǎn)，因?yàn)榭臻g位置是相對的。

鵬為什么必須升到九萬里的高空?可以用船做個(gè)譬喻。水淺了，浮不起大船。倒一杯水在廳堂的凹地，只能用小草葉做船；把杯子放上去，必然觸底，不能漂浮，因?yàn)樗疁\船大。同樣的道理，風(fēng)薄了也浮不起大鳥，必須升到九萬里的高空，風(fēng)才夠厚，足以承受鵬的體重。

鵬升到九萬里的高空，依靠著下面的厚風(fēng)，背負(fù)著上面的藍(lán)天，后面又有夏季臺風(fēng)的推送，終于向南方飛去了。