你可以豎起自己的手指，宣稱此乃手指，由此證明其他人的手指乃“非手指”。其他人也可以豎起自己的“非手指”，宣稱此乃手指，由此證明你的手指才真是“非手指”。這樣你能勝過他嗎?你可以拿出自己的籌碼，宣稱此乃籌碼，由此證明其他人的籌碼乃“非籌碼”。其他人也可以拿出自己的“非籌碼”，宣稱此乃籌碼，由此證明你的籌碼才真是“非籌碼”。這樣你能勝過他嗎?要知道，大自然的萬物，每個有生命的都可以被當(dāng)做手指呀，每個無生命的都可以被當(dāng)做籌碼呀。

六、群猴堅持片面的是非觀

任何東西，你想肯定，都能從中找出可肯定的正面；你想否定，都能從中找出可否定的負(fù)面。道理因?qū)嵺`而形成，萬物因命名而確定。那東西為什么是那樣?不為什么，本來就是那樣。這東西為什么不那樣?不為什么，本來就不那樣。萬物自有其存在的形態(tài)，萬物自有其存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態(tài)，沒有任何東西沒有存在的理由。舉例說吧，小草細(xì)莖，高堂巨柱，丑陋麻風(fēng)女，西施大美人；還有那些與眾不同的吹牛大王啦變臉奸雄啦，狡徒騙子啦妖精怪物啦，各有各存在的形態(tài)，各有各存在的理由。以道的觀點(diǎn)看，這些東西完全合乎客觀規(guī)律；其品類雖紛繁不一，但都自得自在，則一；其狀況雖參差不齊，但都合理合道，則齊。萬物不一，可以一視之嘛；萬物不齊，可以齊觀之嘛。這便是齊物了。

物與物之間，沒有這個毀，哪來那個成。你看檀樹，砍了鋸了刨了鑿了，做成車了。樹說：“我毀了?！避囌f：“我成了?！睒湟娮约簹Я?，不見車成。車見自己成了，不見樹毀。以道的觀點(diǎn)看，成毀既然相通，便是同一回事，其實無成無毀。唯有達(dá)觀的智士才懂得是非相通，原是同一回事，而不采用樹與車的片面之詞，糾纏于成與毀的爭論，白費(fèi)精神。

達(dá)觀的智士皈依于常識。常識管用，一用就通。一通就有所得，他就算得道了。所謂得道，并非占領(lǐng)真理，只是剛剛觸及，心有所得罷了。他不可能用道去撈什么，僅僅順道而行罷了。

萬物變遷，自自然然而有規(guī)律在焉，我們終歸不知其然，那就是道。

蠢才不懂是非原是同一回事，白費(fèi)精神堅持片面之詞，使我聯(lián)想到朝三暮四的笑話。話說老翁飼養(yǎng)獼猴，早晚兩餐供應(yīng)橡子。某晨，老翁宣布說：“從今天起，早晨三升橡子，晚上四升橡子?！比汉飸嵟?，聲稱準(zhǔn)備絕食抗議。老翁又說：“好吧好吧，改成早晨四升，晚上三升?！比汉餁g呼勝利，愉快進(jìn)餐。朝四暮三，朝三暮四，其間并無是非得失，原是同一回事。群猴不懂，憤怒啦愉快啦白費(fèi)精神罷了。獼猴也是只顧早餐不顧晚餐，堅持片面的觀點(diǎn)啊。

奈何人間這類蠢才太多，圣人沒有那樣多的精力去破除他們片面的是非觀，所以只好飄然懸浮巨型圓環(huán)之中，脫離是非，等同是非，讓站在圓環(huán)上的雙方，各持各的片面是非，去互相證偽吧。

七、何必忙于論證他人之偽

古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到宇宙誕生之前，說那時候空虛無物，混混茫茫。這已達(dá)到冥思的極限了，到頂點(diǎn)了，不可能超越了。又有的只想到宇宙誕生為止，說那時候萬物有了，人也有了，但是尚未發(fā)生認(rèn)識活動，主體與客體誰也分不清，日子過得蒙蒙昧昧。還有的只想到人與其他動物分道揚(yáng)鑣為止，說那時候人已開始認(rèn)識世界，能區(qū)別主觀與客觀，能劃分萬物了，但是尚未想到這里面有什么誰好誰壞啦誰長誰短啦誰是誰非啦的問題。最后，這不是哪個智士想出來的，而是歷史事實擺在那里，人類社會臻進(jìn)文明，是非問題爆發(fā)出來，到處吵得一塌糊涂。是非成為社會性的嚴(yán)重問題，人就不肯順道而行，道就被虧損了。道的虧損，如日月的虧食，被陰影遮住，使人間晦暗。虧損了道，成全了蒙蔽，使人心糊涂。本想弄清是非，結(jié)果竟是這樣。