那些未必是定論的發(fā)言，請與鷇音比較，是更簡潔明白，還是含糊其詞，且大且空，不如鷇音。

把一己的見解發(fā)表出來，是言。

把萬物的規(guī)律總結(jié)出來，是道。

道是泛存的，哪有隱蔽的?分什么真道偽道?言是公開的，哪有隱蔽的?分什么誰是誰非?

什么地方道不能去，去了就不存在了?什么地方言不能有，有了就不可以了？

不幸的是道確實隱蔽了，被小小的成績隱蔽了。不幸的是言確實隱蔽了，被大大的宣傳隱蔽了。于是產(chǎn)生儒墨兩家的論戰(zhàn)，互相指責(zé)，弄不清楚誰是誰非。他們兩家都把對方盯得很緊，針尖對麥芒。你否定的，我非肯定不可，這是“是其所非”。你肯定的，我非否定不可，這是“非其所是”。兩家的戰(zhàn)術(shù)完全一個樣。你若有興趣用這套戰(zhàn)術(shù)去對付他們，可以先把兩家請來，向他們說：“儒先生，我認為你的見解是真理。墨先生，我認為你的見解是真理?！比缓笞寖杉一ハ嘧C偽。你利用儒家的肯定，去駁倒墨家的否定，同時利用墨家的肯定，去駁倒儒家的否定。這不是“是其所非”嗎?你再利用儒家的否定，去駁倒墨家的肯定，同時再利用墨家的否定，去駁倒儒家的肯定。這不是“非其所是”嗎?兩家堅信天下有是有非，當(dāng)然，有是全屬我，有非全歸你，兩家互相證偽之后，儒墨所否定的全駁倒了，就沒有否定了，也就是無非了；儒墨所肯定的全駁倒了，就沒有肯定了，也就是無是了。最后你向他們宣布：“儒先生，墨先生，由于擁護你們兩家的真理，我終于找到結(jié)論了。那就是，天下無是無非。請兩位打道回府吧?！?/p>

五、置身在圓環(huán)的虛空里

任何一物，皆可做客，被稱為彼，亦即那個。同樣，任何一物，皆可做主，被稱為此，亦即這個。此與彼，主與客，乃對立的統(tǒng)一。雙方互相依存，不可缺一。萬物同做主，誰登門做客?萬物同做客，誰設(shè)宴做主?眾人同做彼，誰來做此呢?既然沒有此，哪里還有彼?眾人同做此，誰去做彼呢?既然沒有彼，哪里還有此?所以，彼由此而生，此賴彼而存。彼此互相依存，就是這個意思。

關(guān)于彼此啦死生啦這一類相對性概念，通常的說法是：生一人的同時也就死一鬼，死一人的同時也就生一鬼；宣布可以干這件事的同時也就宣布了不可以干那件事，宣布不可以干這件事的同時也就宣布了可以干那件事；有所肯定的同時也就有所否定，有所否定的同時也就有所肯定。如此說來，生即死，死即生；可以即不可以，不可以即可以；肯定即否定，否定即肯定。這樣就近乎概念游戲了。圣人之所以不采用這種說法，而任其自然，也是因為考慮到天下本來無是無非呀。

對待某一問題，彼方肯定，點頭說是，此方否定，搖頭說非。對待另一問題，此方否定，皺眉說非，彼方肯定，拍手說是。彼有彼的那一套是非觀，此有此的這一套是非觀。彼真是對的呢，還是不對?此真是不錯呢，還是錯了?

要弄清楚以上問題，不妨設(shè)想有一只巨型的玉環(huán)，半環(huán)翠綠，彼站其上，半環(huán)朱紅，此站其上。彼此雙方唇刀舌箭，請你前去判斷是非。你該站在何處，才不至于偏袒他們?nèi)魏我环?顯然，綠半環(huán)上，紅半環(huán)上，都站不得，因為那里是他們的立場。你必須找一處中立區(qū)，不挨誤刀，不中誤箭，又有利于掌握戰(zhàn)局。那個理想位置應(yīng)該像門扉的樞軸那樣，可以自由回旋無礙，又不被客人的急掌拍開，也不被主人的飛腿踢閉。那個理想位置就是環(huán)中，別無選擇?？梢圆徽救魏我环搅觯銘腋≡趫A環(huán)中央的虛空里，獲得全方位的視域，便能對付無限多的問題。

世界演變沒有止境，不斷有新肯定，不斷有新否定，是有無限多，非有無限多，是非問題有無限多。所以我要說，最好的對策是置身環(huán)中，讓彼此雙方互相證偽吧?；ハ嘧C偽，只能得出一個結(jié)論：無是無非。