照這樣變下去，從無到有，從一有到七有，從七有可以變到萬有，從萬有還將變到無限有，推歷數(shù)的天文學(xué)家都要喊頭疼了，何況凡夫俗子如你如我者呀。你看，剛講給你聽呢，無就變成三了。再變下去，便是七，是萬，是無限。何況萬物已經(jīng)是萬有了，再去一一議論是非長短，真不曉得會變到哪里去。莫要再議論吧，還是一視是非，齊觀長短，順道而行為妙。

九、 大道無光，大言不辯

道，總結(jié)萬物規(guī)律，從來沒有分野。

言，發(fā)表一己見解，從來沒有定論。

由于發(fā)言者多有議論癖，自然歸納出一套發(fā)言術(shù)。請允許我端出來吧。

第一，有左東的亦即陽剛潑辣的，有右西的亦即陰柔婉約的。這是就發(fā)言的風格而言。

第二，有說理務(wù)虛的，有說事務(wù)實的。這是就發(fā)言的內(nèi)容而言。

第三，有縱向分析的，有橫向比較的。這是就發(fā)言的章法而言。

第四，有并肩競賽的，有對面爭吵的。這是就發(fā)言的方式而言。

以上四品八種，湊成一套簡明的發(fā)言術(shù)。

左東右西，前南后北，上天下地，叫作六合。像一個六面的立方盒，盒內(nèi)蕃息萬物與人，都歸圣人照看。六合以外，另有存在，圣人持保留的態(tài)度，不予理論。六合以內(nèi)，眾生存在，圣人持誘導(dǎo)的態(tài)度，不予批評。歷代君王治理天下，成敗得失寫入史書，圣人持批評的態(tài)度，不予比較。

縱向分析，由表入里，眼光深刻。不過有些問題，例如六合以外，實際情況不明，圣人不好分析。橫向比較，由此及彼，視野廣博。不過有些問題，例如歷代得失，具體情況不同，圣人不好比較。為什么說圣人不好分析比較?須知圣人異于一般智士。圣人明理悟道，心胸寬敞，容得下是非啦長短啦一類問題，并不急于搞個水落石出。何況有些問題，如前面所說的，確實不好分析比較。一般智士發(fā)起言來滔滔不絕，濫用章法，意在表演給對方看罷了。所以我還要說，分析和比較這兩種章法，有些場合沒法使用。

大道不閃光輝。

(小道不是亮堂堂的嗎?)

大言不依章法。

(小言不是玩熟了雄辯術(shù)嗎?)

大仁顯得不慈不善。

(小仁不是大辦慈善事業(yè)嗎?)

大廉大潔不謙不讓。

(小廉小潔不是又清又高嗎?)

大勇不強不狠。

(小勇不是動輒拼命嗎?)

道若炫耀惹眼，就不成為道了。言若頭頭是道，就會脫離實際，成為不解決問題的空話了。仁若濫施慈惠，就很難體現(xiàn)出愛心來，也就失去仁的本意了。廉潔若做得過火了，就會成了欺世盜名的假正經(jīng)了。勇若逞強斗狠，就會把事情弄糟，很難成功了。以上五種人都犯了取樣的錯誤，就像呆木匠做圓桌，不取圓桌的圖樣，倒取方桌的圖樣，結(jié)果做成不圓不方的一張畸形桌。

人的天賦不同，智力有強有弱，認識圈也就有大有小了。一個人，不論強智弱智，只要努力，走到自己認識圈的邊沿，他便是了不起的人了。走到邊沿而止，知道自己智力已用盡了，不去越圈妄動，他便是很聰明的人了。誰能更上一層樓呢，他立言而不見章法，他悟道而不事宣講?有這樣的至人嗎?如果有，他應(yīng)該被稱為天府，亦即大自然的秘密倉庫。是他，這座秘密倉庫，浩若淵海，任你輸入總不滿，任你輸出總不空?而又不知道為什么是這樣的。他的這種修養(yǎng)狀態(tài)叫做葆光，就是光輝隱藏在黑暗里。大道本來不閃光輝啊。

十、堯帝自尋煩惱

古時堯帝在位，治理天下，舜做總理大臣。堯問舜：“我坐早朝，面向正南，感覺不錯。可是一想起要討伐宗國、膾國、胥敖國，心頭就不舒服。原因在哪里喲?”

舜說：“那三個小蕃國的君主嘛，好比野兔啦什么的，躲在蓬草艾蒿之間，夠可憐的。你心頭不舒服，為什么呢?我想起從前，天上亂了套，十個太陽一齊出來，萬物曬得好苦，莊稼烤焦了，草木烤死了。